Волюнтаризм Фридриха Ницше

Федеральное агенство связи

Государственное образовательное учреждение

Высшего профессионального образования

«Сибирский  государственный университет

Телекоммуникаций  и информатики»

Кафедра философии и истории 
 
 
 
 
 
 
 

Реферат на тему:

“Волюнтаризм  Фридриха Ницше”. 
 
 
 
 
 

Выполнила:

Студентка I курса

Факультета  МЭС Группы М-93

Проверила:

к.ф.н. доц.

Воробьёва Н.П. 

Новосибирск 2010

Содержание:

1.Введение________________________________________________________3

2.1Личность Фридриха Ницше_______________________________________4

2.2.«Воля к власти»- как основной мотив общественной жизни____________6

2.3.Концепция сверхчеловека_______________________________________10

3.Заключение_____________________________________________________14

4.Список литературы______________________________________________15 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1.Введение.

   Жизнь Ницше – воплощение самой его философии во всей ее суровой величественности и трагичности. Не зная первую, трудно понять вторую. И не поняв вторую, невозможно постичь то исключительно сильное воздействие, которое оказало учение Ницше на уходящий ХХ век. Много раз в литературе делались попытки истолковать жестокий душевный недуг, отравивший последнюю четверть жизни Фридриха Ницше, как праведную божественную кару за его нечестивое вольнодумство, как достойное искупление его сатанинской гордыни.

   Было  бы справедливо отнести к нему слова великого Толстого о Мопассане, о том Мопассане, которого Ницше  столь любил и считал столь  родственным себе духовно: "Он дожил  до того трагического момента жизни, когда начиналась борьба между ложью, которая окружала его, и истиною, которую он начинал сознавать. Начинались уже в нем приступы духовного  рождения... Если бы ему суждено было не умереть в муках рождения, а  родится – он бы дал великие  поучительные произведения, но и то, что он дал нам в своем процессе рождения, уже многое. Будем же благодарны этому сильному правдивому человеку и за то, что он дал нам."

     Сразу возникает вопрос: «Почему я выбрала эту тему? Что меня привлекло в ней? » Первое- это любопытство. Мне захотелось узнать кто такой Ницше и в чём его величественность. Я очень много слышала про него, что он был одним из величественных философов XX века и конечно, что он написал чудеснейшее произведение «Так говорил Заратустра.» Ещё, мне хотелось изучить и понять его философию жизни, о том что он думал, узнать, какой вклад внёс в философию. Так же мне бы хотелось узнать, кто же такой этот сверхчеловек? И какова его миссия на земле, и для чего он вообще нужен? Целью моего исследования является более подробное изучение личности Фридриха Ницше и его философии, а именно- волюнтаризма.

   В рамках достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

        - охарактеризовать личность Ницше;

        - разобраться, что же такое волюнтаризм Ницше и его смысл. 
 

2.1.Личность Фридриха Ницше.

     Фридрих Вильгельм Ницше  родился 15 октября 1844 года в семье пастора в Рекене близ Люцена. Ницше получил очень религиозное воспитание. Он был серьезным уравновешенным мальчиком. Несмотря на молодые годы, совесть  его  была  чрезвычайно  требовательной и боязливой. Он был горд и твердо  веровал  в  благородство  своего  рода.  Им владел тиранический инстинкт творчества. Он редко принимал участие в  играх, так как не любил сходиться с незнакомыми ему людьми. С раннего детства у него было инстинктивное влечение к письменной речи, к видимой мысли.

     "Я  пытался отрицать всё, но, увы!  Как легко разрушать и как  трудно созидать!"

     Учеба в школе, а затем в Домской  гимназии давалась Фридриху легко, хотя удивительная тщательность и аккуратность  заставляли  его  засиживаться  над тетрадями и учебниками до полуночи. Но больше  учебных  предметов  мальчика  волновали  поэзия  и  особенно музыка. После  окончания  школы  поступил  на  филологический факультет Боннского университета, а с 1865 года продолжил учение в Лейпциге, куда  последовал за  своим  учителем - профессором  филологии Ричлем. Занятия филологией вернули ему чувство самоутверждения, в  значительной мере потерянное за год обучения в Бонне, где он постоянно  разрывался  между теологией, музыкой и  филологией,  не  решаясь  остановиться  на  чем-нибудь одном. Именно в это время Идеи Шопенгауэра оказались чрезвычайно близки собственным размышлениям Ницше. Его поразило  презрение философа  к людям, с их мелочными заботами и своекорыстными интересами.  Бессмысленность этого существования, так ярко обрисованная  Шопенгауэром,  привела Ницше к мысли о том, что искать смысл жизни человека в исполнении им своего долга - напрасная трата сил и времени. Человек исполняет свой  долг  под давлением внешних условий существования, и этим  ничем не  отличается  от  животного, также действующего исключительно по обстоятельствам. Еще до получения диплома 24-летнего Ницше пригласили занять кафедру.  Ницше получил место ординарного профессора классической филологии. Лейпцигский университет дал ему докторскую степень без предварительного  экзамена.  Он также стал преподавать греческий в третьем классе Базельского  педагогиума, который  представлял нечто  среднее между гимназией  и  университетом. Ницше имел огромное влияние на учеников, обнаружив редкое умение привлекать к себе молодые умы. Историк культуры Яков Бургхарт  говорил, что Базель никогда еще не имел такого учителя.

     8 ноября 1868 г произошло знаменательное  событие  в  жизни  Ницше.  Он познакомился со знаменитым композитором Рихардом Вагнером. Кроме музыки, они сразу нашли еще одну, глубоко волновавшую их  тему философию Шопенгауэра. Ницше был очарован дружелюбием  и  живостью  Вагнера, первой  поистине  гениальной  творческой  личностью,   встреченной   им   на жизненном  пути.  Его  ослепил  не  ореол  славы  Вагнера,  а  действительно независимое мышление известного музыканта. Вагнер, как и Ницше, стремился  к обновлению немецкой культуры.

           В  1870  году  во время  франко-прусской войны Ницше был добровольным санитаром. Вскоре после этого у него начались периодические приступы сильных головных болей. "Несколько раз спасенный от смерти у самого  ее  порога и преследуемый страшными страданиями - так я живу изо дня в день; каждый день имеет свою историю болезни". Этими словами Ницше описывает в письме к одному приятелю страдания,  которые он испытывал на  протяжении пятнадцати  лет.  В начале 1876 года из-за частых приступов он был вынужден уйти из педагогиума. Ницше провел  зиму 1876-1877  гг. в мягком  климате Сорренто, где жил в обществе  нескольких  друзей:  из  Рима  приехала  его  давняя  приятельница Мальвида фон Мейзенбух (автор известных "Мемуаров идеалистки"); из восточной Пруссии прибыл д-р Пауль  Рэ,  с которым Ницше уже тогда  соединяла  крепкая дружба.  Увы, пребывание на юге  не облегчило страданий.  Ницше был вынужден окончательно бросить  преподавательскую деятельность. С 1879 года он оставил и профессуру. Вел, в основном, отшельническую жизнь, чаще в Италии - в Генуе, частью - в Швейцарских горах, в Энгадине, в маленькой деревушке Сильс-Мария. В 1888 год, уже одержимый безумием, Ницше пытался написать историю своей жизни. Все ученики покинули его: немецкие филологи объявили его "человеком, умершим для науки". Погибший интеллект спасти было нельзя. Фридрих Ницше умер в Веймаре, 25 августа 1900 г. 
 
 
 
 
 
 
 

2.2 «Воля к власти»- как основной мотив общественной жизни.

     С раннего детства Фридрих Ницше  был погружен в христианское окружение, взрослея в доме, полном набожных женщин, которые хвалили его за чтение Библии и работ протестантских теологов. По причине очевидной набожности его даже прозвали «маленьким пастором». Кто мог предвидеть, что этот благочестивый  молодой человек вырастет и станет наиболее яростным оппонентом христианства и автором книги с провокационным названием «Антихрист»?

     Хотя  к последующему разрыву с благочестивым  воспитанием Ницше привел его  собственный безостановочный поиск  знания, одной из первоначальных причин отказа от религии было его случайное  знакомство с трудами философа Артура Шопенгауэра. Будучи осенью 1865 г. студентом  Лейпцигского университета, Ницше приобрел в букинистическом магазине экземпляр  работы Шопенгауэра «Мир как воля и представление». «Я не знаю, что  за демон прошептал мне: «Возьми  эту книгу с собой», - писал  он много лет спустя, и знакомство с ней изменило его жизнь. «Придя домой, - продолжал он, - я бросился в угол дивана со своим новым сокровищем и отдался очарованию этой энергичной, трагически гениальной работы». Ницше  столкнулся с мировоззрением, о котором  раньше и не подозревал - полностью  атеистическим. И впрямь, Ницше называл  Шопенгауэра первым честным атеистом в современной философии.

     Произведения  Ницше распадаются на две группы, что в общих чертах соответствует  двум этапам развития взглядов их автора. Первая группа включает ранние работы, посвященные проблемам предназначения человека и написанные под сильным влиянием Шопенгауэра. Это «Происхождение трагедии из духа музыки» (1872), «Несвоевременные размышления» (1874 - 1876), «Человеческое, слишком человеческое» (1878 -1880), «Вселенная наука». Во второй группе произведений намечен отказ от идей Шопенгауэра в пользу «переоценки всех ценностей». Это работы «Как говорил Заратустра» (1883 - 1886), «По ту сторону добра и зла» (1886), «Генеалогия морали» (1887), «Антихрист» (1888), «Сумерки кумиров», «Ессе Номо» (1908 - после смерти). В этих работах, насколько позволяет их афористичная литературная форма, излагается философская концепция Ницше, центральное место занимают понятия «воля к власти» и «сверхчеловека». В данной работе я буду рассматривать его вторую, так называемую, группу произведений.

     Корни волюнтаризма содержатся в христианской догматике ,учениях И. Канта, И.Г. Фихте, А. Шопенгауэра, Ф. Ницше. Так, предпосылкой новейшего волюнтаризма явилось учение Канта о преобладающем значении практического разума. Кант утверждает, что хотя существование свободной воли нельзя теоретически ни доказать, ни опровергнуть, практический разум требует постулировать свободу воли, в противном случае нравственный закон потерял бы всякий смысл. Исходя из этого, Фихте видел в воле основу личности, а в волевой деятельности «Я» – абсолютный творческий принцип бытия, источник духовного самопорождения мира. При этом воля у Фихте является разумной по своей природе, источником осуществления нравственного начала. В противоположность этому Шопенгауэр дает иррациональную трактовку воли, как слепого, неразумного, бесцельно-действующего первоначала мира, что и характеризует его как философского пессимиста. Волюнтаристические идеи Шопенгауэра явились одним из источников философии Ницше. Волюнтаризм – это доминирование воли человека над другими проявлениями духовной жизни, включая и мышление. То есть волюнтаризм проявляется, как попытка произвольно решать возникающие проблемы человека, общества, не считаясь с объективными законами природы, общества, условиями бытия.

     Рассматривая, подобно Шопенгауэру, мир как  продукт воли - первоосновы всего существующего, Ницше однако, заменил шопенгауэровский монистический волюнтаризм, учение о единстве воли - «плюрализмом» воль, - признанием множества конкурирующих, сталкивающихся в смертельной борьбе «центров» сил. Верный этой критической установке Ницше подвергает сомнению единство структурной организации мира. Мир, согласно Ницше, не един, а значит, не есть бытие, материя; в лучшем случае он является выражением дискретности воли. Воля конструирует мир. Отсюда и свойства мира - движение, притяжение, отталкивания - в механическом смысле - это те же «фикции», слова, не имеющие смысла, если к ним не присоединена воля, намерение. И вообще, - говорит Ницше, - в мире нет вещей: если устранить привносимые нами самими понятия - числа, деятельности, движения, силы, - «то вещей не будет, а останутся динамические количества, находящиеся в некотором отношении со всеми другими динамическими количествами».

     Отрицание объективности движения и развития привело Ницше к отрицанию  самосовершенствования мира и человека. Исходя из этого, он утверждает, что  «виды представляют прогресс - это самое неразумное утверждение в мире. До сих пор не удостоверено ни единым фактом, что высшие организмы развивались из низших». За этим утверждением следует обобщение, ради которого велась критика: «Первое положение: человек как вид не прогрессирует. Правда, достигаются более высокие «типы» индивидов, но они не сохраняются. Уровень вида не поднимается. Второе положение: человек как вид не представляет прогресса в сравнении с какими-нибудь иными животными. Весь животный и растительный мир не развивается от высшего к низшему».

     Этот  критический взгляд на объективность  мира, развитие мира и человека уравновешивается специфическим пониманием функции воли, суть которой сводится к «аккумуляции силы». И в этом пункте Ницше решительно заменяет шопенгауэровскую «волю к жизни» - «волей к власти». Жизнь есть ни что иное, как «воля к власти». Этим рассуждением Ницше предвосхищает дальнейшее развитие «философии жизни».

     "Воля  к власти" - это основной мотив  всех вопросов общественной жизни.  Воля к власти заложена сомой  природой человеческого существования:  власть мужчины над женщиной, старого над молодым. Учение  о воле имеет волюнтаристский характер и выражается в понятии множественности воль, которые между собой могут конкурировать и сталкиваться в "смертельной схватке" за господство над духовными силами человека. Первоосновной всякого движения и развития Ф. Ницше считает "ненасытное стремление к проявлению власти и применению власти". Действительность есть иллюзия и "выдумка" и здесь он следует идеям иррационалистической философии А. Шопенгауэра. Единственно реально существующим актом жизни является факт власти как проявления творческого инстинкта.