Волюнтаризм Фридриха Ницше

     «Воля к власти» - это критерий значимости любого из явлений мира; именно в  этой роли она выступает как главный  фактор в понимании предназначения человека. Неудовлетворенный умиротворяющей перспективой шопенгауэровского рецепта освобождения человека путем нравственного спасения, Ницше полагает, что свобода должна быть утверждена по «эту» сторону мира, что у нее нет и не может быть надындивидуального пространства. По Ницше, человек может утвердить свою свободу только в одиноком противостоянии миру, преодолевая свое «человеческое» - мораль, как колективно-эгоистический способ выживания не способных самостоятельно бороться людей.

     Ницше, таким образом, порывает с пафосом  шопенгауэровской философии, наделяющей мораль абсолютной мудростью. Значимым становится все то, что «тождественно инстинкту роста власти, накопления сил, упрямого существования»; другими словами, все то, что способствует самоутверждению индивида в борьбе с коллективной организацией и социальной зависимостью людей.

       Способствует ли познание как рациональная деятельность повышению «воли к власти»? Нет, - говорит Ницше, - ибо доминирование интеллекта парализует «волю к власти», подменяя деятельность резонированием. Сострадание, как любовь к ближнему, «противоположно аффектам тонуса, повышающего энергию жизненного чувства, - оно воздействует угнетающе ... парализует закон развития - закон селекции», и, следовательно, считает Ницше, его следует отбросить. «Воля к власти» - основа «права сильного», а демократизм - как «способ выживания слабых» - заслуживает ницшеанского негодования и презрения. «Право сильного» - основа власти мужчины над женщиной; «женское» равенство в правах с мужчиной есть показатель упадка и разложения, считает философ.

     "Воля  к власти" - это право только сильного, обыденная же мораль подрывает эту волю, она проповедует любовь к ближнему и сострадание. В книге "По ту сторону добра и зла" он определяет мораль и понятия "добро и зло" только как толкования ,которые основываются на неморальных ценностях, на государственных интересах. Среди худших зол, пишет Ф. Ницше, есть зло поклонения государству. Государство там, где есть толпа, где человек теряет самого себя. "Бегите от идолопоклонства", призывает он. Идол толпы плохо пахнет. Только там, где государство кончается, начинается "полезный" человек. Но это уже слова Заратустры ("Так говорил Заратустра"), который видит в слепом поклонении идолам "тупость и деградацию язычника". 
 
 
 
 
 

2.3. Концепция сверхчеловека.

 Действительно, волюнтаризм, проповедуемый Ницше  находит выражение в весьма категорических, порой эпатирующих, выражениях немецкого  философа: на первых же страницах известного “Антихриста” мы читаем: “Слабые и  неудачники должны погибнуть: первое положение  нашей любви к человеку. И им должно ещё помочь в этом. Что  вреднее всякого порока? - Деятельное сострадание ко всем неудачникам и слабым- христианство.”¹ Воля, побеждающая слабости, превосходящая и покоряющая волю к власти, а следовательно, воля к жизни , должна превзойти христианский догматизм, подавляющий эту волю. Воля и жизнь, таким образом оказываются для Ницше более значимыми, чем мышление и знание. Философ жизни, он ставит власть, источник и двигатель этой жизни, выше знания и мышления. Таким образом и истина, в трактовке Ницше, является волей, властью, тем, что существует в качестве жизненной силы.“Сама жизнь ценится мною ,как инстинкт роста, устойчивости, накопления сил, власти.”² Сама воля становится не статичной волей, но растущей, живой волей, вместе с тем, оказывается предметом накопления. Воля всегда является недостаточной, воля всегда существует как воля над волей, в качестве некоего роста. Такова классическая трактовка волюнтаризма Ф. Ницше, данная Ж. Деррида.

 Может показаться, что такой сверхчеловек, убивший, превзошедший бога, в действительности достигает этого сверхчеловеческого состояния путём подавления в  себе всевозможных слабостей и пороков  и путём реализации своей воли, освобождённой от христианских догм. Корректнее будет сказать, что Ницше  не отрицает христианства вообще, как  и саму веру, но скорее, протестует против догматизма и подавления воли.

 Во  многом он возвращается к раннехристианской  идее о том, что тело - есть творение Бога и человек не может пренебрегать божественным творением. Тело является таким же составляющим человека как  и душа.

 Понятие “жизнь” в “философии жизни” призвано заменить понятие “бытиё”. Бытиё - это статическое состояние, жизнь - это движение, становление. “Нет бытия, есть только становление”, - заявлял  Ницше. Становление есть динамическая первооснова жизни, в то же время  жизнь - это деятельность, созидание, творчество человека, его самовыражение, позволяющее ему реализовать  и познать самого себя. Таким образом, жизнь - это человеческая жизнь, человек  в этой философии становится на главное  место, становится мерилом всего  бытия. Человек рассматривается  не как есстрастно-теоретическое  существо, а как субъективно заинтересованный в целях и задачах своей  деятельности, как единственное существо, способное к нравственной оценке.

 Мораль  Ницше - это вечное противоборство двух классов. С давних пор рабы пытались отомстить господам, навязать им свои принципы. Начало этому положила нагорная проповедь Христа в “Ветхом завете”. По словам Ницше, “Аристократическое уравнение ценностей (хороший=знатный= могучий=прекрасный=счастливый=любимый  Богом) евреи сумели с ужасающей  последовательностью вывернуть  наизнанку и держались за это  зубами бездонной ненависти бессилия. Именно только одни несчастные, бедные, бессильные, низкие - хорошие, блаженны, благочестивы. ... Зато вы, знатные и  могущественные, - злые, жестокие, похотливые, ненасытные, и вы навеки будете несчастными, проклятыми и отверженными”. Почти  цитируя нагорную проповедь, Ницше  пытается осудить христианскую мораль. Философ не пытается увидеть то, что в изначальном христианстве немаловажное место занимали другие мотивы, мотивы подчинения рабов господам (в земной жизни) и то, что христианство было поставлено на службу господам. Лицемерную форму христианской морали, обещающей  людям блаженство в потустороннем  мире ценой примирения с эксплуатацией  в этом, он воспринял как определяющий её сущность бунтарский гнев. Поэтому  нужно произвести “переоценку ценностей”: восстановить “мораль господ” и  упразднить результаты “восстания рабов  в морали”.

          Однако пессимистический лейтмотив философии Ницше логически направлен на определенный идеал - прообраз освобожденного человека. Это «сильный человек», аристократ, «добродетель, свободная от морали», ценность жизни которого совпадает с максимальным уровнем «воли к власти». Это «сверхчеловек», тип которого Ницше определяет следующим образом. Это люди: «которые проявляют себя по отношению друг к другу столь снисходительными, сдержанными, нежными, гордыми и дружелюбными, - по отношению к внешнему миру, там, где начинается чужое; чужие, они немногим лучше необузданных хищных зверей. Здесь они наслаждаются свободой от всякого социального принуждения, они на диком просторе вознаграждают себя за напряжение, созданное долгим умиротворением, которое обусловлено мирным сожительством. Они возвращаются к невинной совести хищного зверя как торжествующие чудовища, которые идут с ужасной сменой убийства, поджога, насилия, погрома с гордостью и душевным равновесием... уверенные, что поэты будут надолго теперь иметь тему для творчества и прославления. В основе всех этих рас нельзя не увидеть хищного зверя, великолепную, жадно ищущую добычу и победы белокурую бестию». Свой идеал «сверхчеловека» Ницше не сравнивает с какой-либо человеческой расой или нацией, но он, не давая для этого никаких рецептов, везде говорит о том, что «сверхчеловека» необходимо вырастить. Это «полубожественное» существо превращается в основу ницшеанской философии. Иногда Сверхчеловек представляется ему вполне возможной действительностью, но иногда кажется, что он пренебрегает всяким точным изложением своей мысли и его идея делается тогда только лирической фантазией, которою он забавляется для того, чтобы возбудить низшие слои человечества. Но это иллюзия и иллюзия полезная, благотворная. Он тогда любил часто повторять изречения Шиллера : "Имей смелость мечтать и лгать".

 "Сверхчеловек", о котором рассуждает философ,  придет как высший биологический  тип человека, взращенный "новой  моралью". Новая мировая правящая  раса должна будет господствовать  на земле. Ей противопоставляется  стадо людей, которое само в  себе несёт инстинкт к самосохранению, реализующийся как против вырождающихся  (преступников), так и против "выдающихся  над толпой". Только "высшая  раса" обладает чувством благородства, "аристократичностью". Этого-то  как раз и недостает современным  "господам" фабрикантам и торговым  деятелям, сетует философ, чтобы  стать господствующей силой. Немецкий  нацизм истолковал эти рассуждения  философа в соответствии со  своей идиологией уничтожения  "слабых" ради расцвета "высшей расы", тем самым исказив его мысли, превратив Ницше в человеконенавистника и пророка расизма. Но если внимательно отнестись к трудам философа, то мы обратим внимание на гуманизм и миролюбие его идей. Ницше резко выступает против стадности и подчинения личности толпе. Стадо как людская масса готово только повиноваться, когда его вожак доказывает ему своё право на господство "аристократической внешностью". Отсутствие аристократизма провоцирует "массы" на мысль, что только случай и счастье возвышает одного человека над другим.

     Сверхчеловек - это не вождь, возвышающийся над  массой людей, не фюрер, не дуче, не каудильо, не генеральный секретарь, как это,  может  быть,  кое-кому хотелось бы думать. Это нравственный образ, означающий  высшую  степень духовного расцвета человечества, олицетворение тех новых моральных  идеалов, любовь к которым Ницше стремился сделать главным  нравственным  устремлением человечества.

     «Сверхчеловек — смысл земли. Пусть же ваша воля говорит: да будет сверхчеловек смыслом земли!»

     «Смотрите, я учу вас о сверхчеловеке: он — эта молния, он — это безумие!»

     «Человек — это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком, — канат над пропастью.»

     «В человеке важно то, что он мост, а не цель: в человеке можно любить только то, что он переход и гибель.»

     «Я хочу учить людей смыслу их бытия: этот смысл есть сверхчеловек, молния из тёмной тучи, называемой человеком.»³

     Человек имеет цель внутри себя; его цель – это жизнь. Вот эта идея абсолютной ценности человеческой жизни по существу явилась тем лозунгом, который объединяет все творчество Ницше. С этим лозунгом связан и ницшеанский идеал человека – Сверхчеловек. Этот идеал, по замыслу Ницше может быть реализован лишь при условии, если человечество возвратится к истокам своей истории, когда бал жизни будут править люди высшей расы – "хозяева", люди, представляющие собой совершенство прежде всего в биологическом отношении. Они не будут отягощены ни бытовыми, ни социальными, ни религиозными ограничениями и предрассудками и потому будут абсолютно свободны.  
 
 
 
 
 
 
 
 

3.Заключение.

     Неудивительно, что германо-фашистский “миф XX века”  опирался на философию Ницше. Философ  видел прообразы сверхчеловека  в римском, арабском, германском дворянстве, в гомеровских героях, в скандинавских  викингах. Идеалом, близким к сверхчеловеку, были Цезарь, Макиавелли, Наполеон. Но возникновение сверхчеловека не предполагалось быть связанным с  какой-либо из существующий рас того времени. Кроме того, он является членом какого-то класса не в силу своего рождения, а предназначен к этому самой  природой. Таким образом антибуржуазная философия Ницше находилась в  полном противоречии с идеологией и  практикой фашизма. Ницше был  против любых форм проявления массового  сознания, господствовавшего в Германии, его сверхчеловек - гармонический  человек, сочетающий в себе физическое совершенство, высокие моральные  и интеллектуальные качества.

     Никто, как Ницше, не призывал с таким отчаянием  к  бегству  в царство свободы интеллекта и никто с такой силой не  почувствовал,  что  наступающий век несет с собою нечто новое и ужасное, что старая эпоха отмирает, а в ее предсмертных  конвульсиях  родятся  тоталитарные  режимы  XX  в.:  национал-социализм в Германии и большевизм в России:

        "Грядет время, когда будут вести борьбу за господство над землей  -  ее будут вести во имя фундаментальных философских учений".

        Это предсказание Ницше остается в силе. И пока оно будет оставаться  в силе, идеям Фридриха Ницше суждено быть не столько  философским  наследием, сколько ареной политических битв.

        Будем помнить, что философия Фридриха Ницше — это уникальный и всей жизнью осуществленный эксперимент саморазрушения «твари» в человеке для самосозидания в нем «творца», названного «сверхчеловеком». 
 
 
 
 
 

4.Список литературы.

1. История философии: Учеб. пособие для вузов/ А.Н. Волкова, B.C. Горнев, Р.Н. Данильченко и др.; Под ред. В.М. Мапелъман и Е.М. Пенькова. - М.: «Издательство ПРИОР», 1997. - 464 с.

2. Фридрих Ницше «По  ту  сторону  добра  и  зла.»Избранные  произведения.  -  М: "Сирин", 1990, книга вторая. - 415с.

3. Фридрих Ницше  «Антихрист» \ Собрание сочинений в 3 томах\ Изд-во ЭЛД 1996г. том 2- 525с.

4. Фридрих Ницше «Так говорил Заратустра»-М:”Мартин”,2007-417 с.