Фридрих Ницше. Биография

Содержание

 

Введение

1. Фридрих Ницше. Биография

2. Философия Ницше

3. «Так говорил Заратустра. Книга  для всех и ни для кого»  — философский роман Фридриха Ницше

Заключение

Список использованной литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Фридрих Вильгельм Ницше  - немецкий философ и литератор. Он - явление исключительное во всех отношениях. Его идеи при жизни не были восприняты современниками, а после смерти подверглись фальсификации. Его философия сразу же стала вызывать яростные споры, неутихающие по сей день. Его считали идеологом нацизма.

Среди философов Ницше - нарушитель спокойствия и благородный пират. Он вспугивает спящих, таранит крепости обывателей, сметает моральные постулаты, убивает Бога, рушит церковные устои. Как говорит С. Цвейг, Ницше "стремится на своем паруснике ко всему неизведанному, весело и дерзко, с мечом в руке и бочкой пороха под ногами".

Философские труды Ницше, по большей части не предъявляют больших требований к интеллекту или образованности читателя. Их суть представляется ясной и однозначной, цели - обширными и очевидными, а язык - понятным. В силу доступности его текстов читатель обнаруживает, что либо философия проще, чем он полагал, либо он сам умнее, чем думал раньше. Ницше считал себя прирожденным психологом - "призванным быть психологом и разведывателем душ". Некоторые вещи, которые он высказывает, поражают воображение своей точностью и целенаправленностью диагностики. С точки зрения Ницше, психология лежит в основе всего, и тесно переплетается с другими частями его учения.

Очень многие считают, что идеи Ницше - это следствие болезни, но они оказались предвестниками того массового безумия, которое творилось в Европе первой половины XX века и которое угрожает нам и сегодня. Подлинная философия Ницше настолько непревзойденна, убедительна и проницательна, как никакая другая существовавшая до нее или возникшая после. Читая его, вы понимаете, что философия действительно воздействует на умы. Судя по произведениям  «Так говорил Заратустра и  «Воля к власти» позиция Ницше является достаточно устойчивой, но его мысль постоянно развивалась в разных направлениях. Это значит, что он часто противоречит сам себе или оставляет вопрос открытым для противоречивых толкований.

Почти вся философия XX в. - чуть ли не комментарий к Ницше: все крупные мыслители, так или иначе, мыслили в конфронтации или тандеме с ним. В частности, анализу сочинений философа посвятили свои работы: К.А. Свасьян («Фридрих Ницше: мученик познания»), Мишель Фуко («Ницше, Фрейд, Маркс»), М. Хайдеггер (« Европейский нигилизм» ), Карл Ясперс («Ницше и христианство»), Ф.Г. Юнгер («Ницше»), Жиль Делез («Ницше»), Артур Данто («Ницше как философ»), Л. Онерва («Рецепция Фр. Ницше в финской литературе начала ХХ века»), а также Г. Рессель, И.И. Евлампиев, Ю.Б. Мелих и многие другие.

Ему обязаны своим появлением главные течения современной мысли: философия жизни, экзистенциализм, герменевтика, структурализм, феноменология. Он дает начало целому спектру философских методов: генеалогии, коллажа, перспективизма. Его мысль становится катализатором прорыва мирового искусства к авангардным формам: сюрреализму, дадаизму, футуризму, абстракционизму. Он предвосхищает новые формы искусства, и прежде всего кинематограф с его спрессованным временем и техникой монтажа. А его книги, представляющие собой конгломераты фрагментов и смысловых кусков, стали прообразом компьютерного хранения и передачи информации, рассеченной на самодостаточные единицы.

Философия Ницше уникальна: она позволяет не только обнажить проблемы, ставшие существенными для культуры ХХ века, но и выявить вопросы, мимо которых эта культура прошла и которые остались на счету грядущего. Жизнь с её преодолением становится горизонтом культуры - тем, что развивает её.

 

 

 

 

 

1. Фридрих Ницше. Биография

 

Фридрих Вильгельм Ницше родился 15 октября 1844 в Рёккене (недалеко от Лейпцига, восточная Германия), в семье лютеранского пастора Карла Людвига Ницше.

С раннего детства проявил способности к филологии и музыке.

В 1864—1869 годах Ницше изучал теологию и филологию в Боннском и Лейпцигском университетах. В этот же период познакомился с сочинениями Шопенгауэра и стал поклонником его философии. На развитие Ницше также оказала влияние дружба с Рихардом Вагнером, продолжавшаяся три года. Когда началась Франко-прусская война, он хотел попасть на фронт, но в силу того, что жил в нейтральном государстве — Швейцарии, он смог попасть туда только в качестве санитара.

Ницше был блестящим студентом и приобрёл прекрасную репутацию в научных кругах. Благодаря этому он уже в 1869 году в возрасте 24 лет получил должность профессора классической филологии Базельского университета. С перерывами на болезни и участие во Франко-прусской войне 1870—1871 гг. он проработал там около 10 лет. В самом начале профессорской карьеры демонстративно отказался от прусского гражданства, всю свою последующую жизнь оставаясь гражданином мира.

В 1879 году Ницше был вынужден уйти в отставку по состоянию здоровья.

В 1879-89 годах он вёл образ жизни независимого писателя, переезжая из города в город, и создал в этот период все свои основные произведения. Лето Ницше обычно проводил в Швейцарии (в окрестностях горы Санкт-Мориц, Граубюнден), а зиму в итальянских городах Генуя, Турин и Рапалло и французской Ницце. Он весьма бедно жил на пенсию по инвалидности от университета Базеля, но также получал финансовую помощь от своих друзей. Доходы Ницше от публикации своих произведений были минимальными. Популярность пришла к нему в конце 1880-х годов.

Творческая деятельность Ницше оборвалась в начале 1889 года в связи с помутнением рассудка. Существует несколько версий, объясняющих причину болезни.

Философ немедленно был помещён в провинциальную психиатрическую больницу и скончался 25 августа 1900 года. Он был похоронен в старинной реккенской церкви, датируемой первой половиной XII века.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Философия Ницше

 

Философия Ницше не организована в систему. Волю к системе Ницше считал недобросовестной. Его изыскания охватывают всевозможные вопросы философии, религии, этики, психологии, социологии и так далее. Ницше противопоставляет свою философию классической, тем самым, провоцируя переоценку ценностей современного ему общества, подвергая сомнению и вопрошанию все завуалированные религией предрассудки разума. Наибольший интерес у Ницше вызывают вопросы морали, постановки ценностей через себя, а не через религию и общественное мнение. Ницше одним из первых подверг сомнению единство субъекта, причинность воли, истину как единое основание мира, возможность рационального обоснования поступков. Его метафорическое, афористическое изложение своих взглядов снискало ему славу великого стилиста. Однако, афоризм для Ницше не просто стиль, но философская установка — не давать окончательных ответов, а создавать напряжение мысли, давать возможность самому читателю «разрешать» возникающие парадоксы мысли.

Ницше первым заявил, что «нет никаких моральных феноменов, есть только моральное истолкование феноменов», тем самым подвергнув все моральные положения релятивизму. Согласно Ницше, здоровая мораль должна прославлять и укреплять жизнь, её волю к власти. Всякая иная мораль — упадочна, есть симптом болезни и разложения. Человечество инстинктивно использует мораль для того, чтобы добиваться своей цели — цели расширения своей власти. Вопрос не в том, истинна ли мораль, а в том, служит ли она своей цели. Такую «прагматическую» постановку вопроса мы наблюдаем у Ницше в отношении к философии и культуре вообще. Ницше ратует за приход таких «свободных умов», которые поставят себе сознательные цели «улучшения» человечества, мысли которых уже не будут «задурманены» никакой моралью, никакими ограничениями. Такого «сверхнравственного», «по ту сторону добра и зла» человека Ницше и называет «сверхчеловеком».

В отношении познания, «воли к истине» Ницше опять же придерживается своего «прагматического» подхода, спрашивая «для чего нам нужна истина?» Для целей жизни истина не нужна, скорее иллюзия, самообман ведут человечество к его цели — самосовершенствованию в смысле расширения воли к власти. Но «свободные умы», избранные должны знать правду, чтобы быть способными управлять этим движением. Эти избранные, имморалисты человечества, созидатели ценностей должны знать основания своих поступков, отдавать отчёт о своих целях и средствах. Этой «школе» свободных умов Ницше посвящает многие свои произведения.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. «Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого» — философский роман Фридриха Ницше

 

Фридрих Ницше немецкий философ, представитель «философии жизни» – один из самых яростных критиков религии и морали христианства, поэтому на протяжении долгого времени его учения всячески отвергались. Он предпринял героическую попытку создания оригинальной системы нравственных ценностей. Со временем его философия становится особенно интересной: она воплощение старой традиции немецкой духовности, прежде всего ее философии и литературы, находившей свое выражение в самой строгой нравственности.

Философия Ницше оказала огромное влияние на мировую культуру в целом, поэтому исследовательской литературы, посвященной ее изучению, огромное количество. Изучение философской системы ницшеанства не может обойтись без исследования философских трактатов Фридриха Ницше, главным из которых является книга «Так говорил Заратустра». Обращение к философской системе Фридриха Ницше и к главному его трактату актуально и по сей день. Большое количество изданий, выпущенных на разных языках, посвящено изучению философии Ницше и его центральному трактату «Так говорил Заратустра», который также вполне можно считать художественным произведением, скорее философской поэмой, именно потому, что трактат написан на немецком языке сверхвысокого класса, который обладает поэзией и общей эмоциональной наполненностью.

Философия Ницше, и в частности трактат «Так говорил Заратустра» достаточно противоречив, так как его перевод с немецкого языка очень сложен и неоднозначен: он вызвал огромный отклик и рассматривался с различных аспектов, с точки зрения философской, религиозной систем, как идеологическое учение. Трактат «Так говорил Заратустра» некоторыми исследователями называется Библией Ницше, так как в нем открываются учения пророка Заратустры, персонажа, основанного на образе иранского пророка шестого века до нашей эры Зороастра (Заратустра — латинизированная форма этого имени), но сообразованного с поэтическим и философским замыслом Ницше.

Такое неоднозначное отношение к философским работам Ницше, рассмотрение его трактатов с разных точек зрения дает возможность экстраполировать их на нашу проблему исследования, для более глубокого ее изучения. Размышления о человеке, возможностях его деятельности, ценностно-смысловой ориентации, надеждах на будущее формируют область важнейших проблем философии.

Изучение философии Ницше и его произведения актуально во все времена, так как рассматривает главную тему в истории развития философии и религии, такую как Человек, его сущность, предназначение и т. д.

Трактат «Так говорил Заратустра» является главным трактатом, раскрывающим все основные философские мысли Фридриха Ницше. В 1883 году выходит первая часть книги. Ницше говорит, что на него снизошли два «видения»: сначала мысль о «вечном возвращении», а потом образ Заратустры. Дальнейшая хронология написания книги представляет собой совершенный образец чисто штурмового вдохновения: заканчивая поэму, которая является только началом другой, причем более обширной, чем предыдущая, он ни на минуту не оставлял своей работы. Книга создавалась урывками, но в необычайно короткие сроки: фактически чистое время написания первых трех частей заняло не больше месяца, по десять дней на каждую. Отношение Ницше к этой книге было исключительным: «Я открыл мой “Новый свет”, о котором еще не знал никто, – теперь, конечно, мне следует шаг за шагом завоевать его».

Трактат Фридриха Ницше «Так говорил Заратустра» написан в жанре философско-художественной прозы (так как для него характерны неологизмы, игра слов, звукопись, ритмизированность). «Заратустра» представляет собой поэму, симфонию духа, шедевр языка и стиля. Ницше, подобно предшественникам Лютеру и Гете, реформировал немецкий литературный язык посредством данного трактата. Эта книга является своеобразной Библией в философской системе Ницше, она занимает главное место во всем его творчестве. Для «Заратустры» свойственен синкретизм, который стирает грани между наукой и искусством, добавляет живости в отвлеченную мысль, одухотворяет пластический образ; создается ни на что не похожее неповторимое произведение, аналог которому вряд ли найдется в мировой литературе.

Трактат написан от первого лица – пророка Заратустры, который в возрасте 30 лет покинул свою родину и пошел в горы. В данном трактате раскрывается важнейшая (магистральная для всего 20 века) тема смерти Бога и ее трагические последствия для человека. Понятие «сверхчеловек» пронизывает весь текст «Заратустры», и неслучайно.

«Сверхчеловек» у Ницше обладает своими характеристиками, он предстает в виде созидательной модели жизнетворчества, в переходе от рациональной ограниченности и духовного абсолюта к рациональной бесконечности и духовной относительности.

Трактат «Так говорил Заратустра» очень противоречив. Ницше только поверхностно говорит о религии, точнее он отрицает церковь, утверждает что «Бог мертв», в трактате Заратустра рассуждает о христианстве, он упоминает имя Иисуса, который «… умер слишком рано; он сам отрекся бы от своего учения, если бы он достиг моего возраста…». Следовательно, ставит себя наравне с ним. В трактате Ницше явно выражает свое недовольство христианской религией. Как считает философ, христианство приложило все усилия, чтобы внедрить в человеческое сознание мораль посредственности. По его мнению, христианский акцент на любви превозносит качества «слабых». Христианство настаивает на том, что мы ответственны за развитие в себе этих добродетелей не потому, что так велит абстрактное понятие долга, но потому, что такова воля Бога. «… Я поверил только в такого Бога, который умел бы танцевать…», говорит Заратустра, то есть пророк готов поверить в существование Бога, но только веселого, танцующего бога, а не того догматичного, все прощающего «христианского» Бога. В данном трактате вместо религии Ницше предлагает философию, свою рациональную философию, а именно философию «сверхчеловека», который представляет собой Абсолютное начало, Заратустра яростно утверждает: «…некогда говорили: Бог, – когда смотрели на дальние моря; но теперь учил я вас говорить: сверхчеловек. Бог есть предположение, но я хочу, чтобы ваше предположение простиралось не дальше, чем ваша созидающая воля. Могли бы вы создать Бога? – Так не говорите же мне о всяких богах! Но вы, несомненно, могли бы создать сверхчеловека… Я хочу учить людей смыслу их бытия: этот смысл есть сверхчеловек, молния из темной тучи, называемой человеком. Смотрите, я – провозвестник молнии; а имя той молнии – сверхчеловек…». Это проповедь пророка Заратустры, который в течение всего трактата учит людей о «сверхчеловеке». Заратустра является предзнаменованием «сверхчеловека» – это пророк благой вести. Именно проповедованием своей концепции «сверхчеловека» будет заниматься Ницше на протяжении всей книги. Читая учения Заратустры, мы постоянно наталкиваемся на идею «сверхчеловека», которая является всем смыслом этого произведения.