Философия русского космизма

Федеральное государственное  бюджетное образовательное  учреждение

высшего профессионального  образования 

РОССИЙСКАЯ  АКАДЕМИЯ НАРОДНОГО  ХОЗЯЙСТВА и ГОСУДАРСТВЕННОЙ  СЛУЖБЫ при ПРЕЗИДЕНТЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ 

ТЮМЕНСКИЙ ФИЛИАЛ 
 
 

Оценка _______________   Подпись преподавателя _______________

                                                      «____»___________20___ г.

Философия русского космизма 

Контрольная  работа 
 

по  дисциплине

«Философия»  
 

Яковлевой Кристины Олеговны 
 

Специальность – «Государственное и муниципальное  управление»

     Группа  – ГМУ-621

     Научный руководитель:

В. И. Табуркин

Тюмень

2011 
 

Содержание

1. Русский космизм П. А. Флоренского…………………………………...2
2. Христианский космос В. С. Соловьёва…………………………………4
3. Философия общего дела Н. Ф. Фёдорова………………………………8
4. Современная цивилизация и русский космизм………………………12

Заключение  …………………………………………………………….20

          Список литературы………………………… 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

     Русский космизм является философским направлением с большими

традициями в  культуре России и  объединяет  не  только  философов,  а  также учёных,  религиозных  мыслителей,  писателей,   поэтов,   художников.   Само существование “русского космизма”  как  философского  течения  даже  в  наше время вызывает острые дебаты.

     Само  зарождение русского космизма обусловлено в  значительной степени своеобразной общественной и культурной обстановкой в России XIX в.  Развитие русского космизма обязано во многом  непременному  противопоставлению  этого философского направления самим основам западноевропейской науки и  культуры. Это противостояние  заключало  в  себе  возможность  продуктивного  диалога, способствовавшего   изменению   русского   космизма,   его прогрессивному воздействию на культуру научного исследования в XX в.  Значительный  интерес представляет нравственный, социально-философский  смысл  русского  космизма. Он способен питать  собой  весьма  широкий  спектр  воззрений  -  от крайне

реакционных  до   либеральных,   которые   озабочены   поиском творческого

примирения основных ценностей традиционного общества и  культуры  динамичной цивилизации.

     Идеи  русского космизма становятся особенно популярными в наше время, в том числе и благодаря тому, что  многие  предсказания  космистов  сбылись  и продолжают сбываться. 
 
 
 
 
 
 
 

     1. Русский космизм П.А.Флоренского

           П.А.Флоренский является одним  из тех, кого по праву относят  к традиции "русского космизма". Он считал, что существует "идеальное  родство"  мира и человека,  их  "пронизанность  друг  другом", взаимосвязанность.   Подобно древнегреческой философии  он  соотносит  мир  и  человека  как  макрокосмос (космос,  большой мир,  среду)  и микрокосмос,  являющийся  в своём роде "образом и подобием Вселенной"  и несущий в себе  всё,  что есть  в мире.

     Несмотря  на то,  что  космический  подход  к  человеку  лишает  его  полноты личностного бытия, Флоренский сумел найти выход из этой трудной ситуации.  И мир и человек одинаково сложны и внутренне  бесконечны,  поэтому  они  могут рассматриваться как части друг друга. Можно с полным основанием считать  мир биологически - вселенским  телом  человека,  а  экономически  -  сферой  его хозяйствования. "Мир есть раскрытие Человека,  проекция  его".  В  этом заключается   космически-антропологический   дуализм    (или    двуединство) Флоренского,   который   рассматривает   его    в    рамках    традиционного платонического дуализма горнего и дольнего (нашему миру  противопоставляется иной,  "премирный",  который символически  приоткрывается   в   реальностях земного бытия). Такой  дуализм,  по  мнению  Флоренского,  можно  преодолеть только  в  Церкви:  "В  ней  действительность  одухотворяется,   освящается, "обоживается". "Обоживание" является конечным результатом спасения  всего мира через спасение человека, которое происходит в Церкви  силами  Христа  и   Его  Духа.  Спасение  устраняет  конфликт  человека  и  мира,  это  и   есть "космическая сторона христианства".  У Флоренского,  как впрочем,  и у многих платоников, картина бытия статична: динамические процессы,  эволюция, история  определяющего  значения  не  имеют.  Как  считает  Флоренский,  вся история  мира  -  это  мрак,   одна   лишь   "ночь,   один   страшный   сон, растягивающийся в  века".  По  моему  мнению,  философия Флоренского -  это космизм  без  эволюционизма  ("преображение  мира"  не  выходит   за   рамки отдельных церковных очагов и не  проникает  в  мировую  жизнь  и  социальную деятельность человека). 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     2. Христианский космос В.С.Соловьёва

           Наиболее полно тема космизма  рассмотрена  В.С.Соловьёвым  в   трактате" Чтения о Богочеловечестве". По  мнению  Соловьёва,  истинной  загадкой  для разума является не вечный, или божественный, мир.  Напротив,  как  идеальная полнота всего и осуществление добра,  истины  и  красоты,  он  является  как ясное и нормальное. Лишь в  этой  вечной  сфере  можно  обрести  безусловное мерило для признания разумной природы как чего—то условного  и  преходящего. Действительность окружающего нас мира является подлинной загадкой и  задачей для разума. "Эта задача ... сводится к выведению условного из  безусловного, ... случайной реальности из абсолютной  идеи,  природного  мира  явлений из мира  божественной  сущности.  ...  связующее  звено  между  божественным  и природным  миром  есть  человек.  Человек  совмещает  в  себе   всевозможные противоположности, которые все сводятся к  одной  великой  противоположности между  безусловным  и  условным,  между  абсолютной  и  вечной  сущностью  и преходящим явлением, или видимостью.  Человек есть  вместе  и божество,  и ничтожество". Следовательно,  для человека  необходимо  найти место и значение в  общей  связи  истинно  сущего.  Соловьёв  видит  в  божественном существе   двуединство:    "действующее,    или    производящее,    единство божественного  творчества  Слова   (Логоса),   и   единство   произведённое, осуществленное..., - единство органического тела". Иначе говоря,  первое единство - это Бог (Логос), второе единство (произведённое единство,  София) - "начало человечества, ... идеальный или нормальный человек. И Христос,  в этом  единстве  причастный  человеческому  началу,  есть  человек,  или,  по выражению священного Писания, второй Адам". Вечность Бога как Логоса  и действующего Бога предполагает  вечность  человечества,  но  не  природного, которое   возникает   на   Земле   в   определённый   период,   а   человека умопостигаемого, идеального. Это универсальное  существо  заключает  в  себе всех людей. "Каждый из  нас,  каждое  человеческое  существо  существенно  и действительно коренится и участвует в универсальном и  абсолютном  человеке". Он - всечеловеческий организм, вечное тело Божие и  вечная  душа  мира, София.  Поэтому  человек  является  необходимым  и  незаменимым   звеном   в абсолютном целом. Именно  это  оправдывает  допущение  двух  великих  истин: человеческой свободы и человеческого бессмертия.

       Исключительное самоутверждение  или эгоизм, всесильный  в  практической жизни, является коренным злом нашей природы, и так  как  эгоизм  свойственен всему в природе, то зло - это общее свойство всей природы. Природа  является отражением  всеединой  идеи  и  существования  обособленного,  разделённого, разрозненного, чуждого этой идеи. Соловьёв приходит к  выводу,  что  природа зла  метафизична,   усматривая   зло   в   отношении   души   мира   (Софии, "первообразного человечества") и Бога.  Её  посредствующее  положение между Богом и природным миром заключает возможность  обретения  самостоятельности, соблазн обладания "всем" от себя, а  не  от  Бога  и  тем  самым  нарушается единство мироздания. Идеальное  всеединство  возможно  только  тогда,  когда происходит соединение божественного  начала  с  душой  мира,  где  первое  - образующий  элемент,  а  второе  -  пассивная  сила,  которая   воспринимает идеальное и снабжает его материей для развития, оболочкой  для  его  полного обнаружения. Это соединение не носит характера однократного  творения.  Путь к достижению совершенного и вечного организма - это медленный и  мучительный путь, который объясняется только  одним,  без  чего  немыслимы  ни  Бог,  ни природа - свободой. "Если всё существующее  (в  природе  или  мировой  душе) должно соединиться с Божеством - а  в  этом  цель  всего  бытия,  -  то  это единство,  чтобы  быть  действительным  единством,  очевидно   должно   быть обоюдным, т.е. идти  не  только  от  Бога,  но  и  от  природы,  быть  и  её собственным делом".

           Мировой космогонический процесс   проходит  множество  последовательных фаз. Начинаясь эпохой  звёздной  (астральной),  когда  действием  всемирного тяготения материя стягивается в великие  космические  тела,  он  завершается созиданием органической жизни и  её  совершенством  -  формой  человеческого организма. "В человеке  мировая  душа  впервые  соединяется  с  божественным Логосом в сознании как  чистой  форме  всеединства...  В   человеке  природа перерастает саму себя и переходит (в сознании) в область бытия  абсолютного.

     Воспринимая и нося в своём сознании вечную божественную идею и вместе с  тем по фактическому происхождению и существованию своему неразрывно связанный  с природой внешнего мира,  человек  является  естественным  посредником  между Богом и материальным бытием, проводником все единящего  божественного начала в стихийную множественность, - устроителем и организатором  вселенной".

     Кроме человека все иные существа лишены божественного начала и  причастны  к нему лишь подчинением внешнему естественному закону. Подобно  мировой  душе, человек, причастный к всеединству Бога,  свободен  захотеть  иметь его как Бог. Для этого он "утверждает себя отдельно от Бога, вне Бога, отпадает  или отделяется от Бога в своём сознании так же, как первоначально  мировая  душа отделилась от Него во всём бытии своём". Таким образом начинается  новая фаза  уже  не  космогонического,  а  теологического  развития,  в   процессе которого человек проходит путь от астральных религий через  солнцепоклонство к  фаллической,   где,   наконец,   возвращается   к   своему   собственному материальному началу и высшее проявление мировой  связи  находит  в  сложном единстве родовой организации жизни.

           Можно выделить несколько бесспорных  идей космизма Соловьёва:

          1) Идея всеединства, вечного органически  целостного истинносущего мира, которая имеет религиозный характер (вне божественного начала бытие - это хаос).

          2) Тайна сопричастности человека  космосу в его (человека)  божественной природе (человек являясь  посредником  между  Богом  и  материальным бытиём, проводником единящего действия на стихийную множественность,  человек - устроитель и организатор вселенной.

          3) В  космосе  Соловьёва   главенствуют  нравственно-религиозные   смыслы (целесообразности), которые  определяют существо всех фаз   и  узловых моментов его эволюции и бытия.

          4) Проблема полноты познания вообще  не  может  быть  представлена  как гносеологическая  (полное  знание   -   это   религиозно-мистическое мировосприятие ("восприятие мира в элементе софийности"), тем самым Соловьёв критикует рациональность как отвлечённое начало, подчиняя и преобразуя её в свете религиозного опыта и мистического созерцания. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     3. Философия общего дела Н.Ф.Фёдорова

           В своём основном философском труде "Философия общего дела" Н.Ф.Фёдоров провозглашает общечеловеческие,  общепланетарные  задачи  эпохи  ноосферного выбора: управление природой ("внесение в неё воли и  разума"),  которое  для Фёдорова является  исполнением  библейской  заповеди  об  обладании  землёй; победа над стихийными силами, над  голодом,  болезнями  и  смертью;  перевод военной  мощи  в  созидательную  и  мирную.  Фёдоров отчётливо понимал то катастрофическое  направление,  в   котором   движется   развитие   нынешней "эксплуатирующей,  а не   восстанавливающей"   природу   цивилизации.   "Мы виноваты, не в том только,  что  делаем  (хищничество),  но  и  в  том  зле, которое происходит по нашему бездействию". Бездействие человека  содействует приближению Конца,  означает  измену  эволюционному  предназначению  разума: стать орудием "внесения порядка в беспорядок, гармонии в слепой  хаос".  Как раз эту задачу и ставит  разработанный  в  "Философии  общего  дела"  проект "регуляции природы". Он включает  некоторые  конкретные  предложения,  в том числе, о регуляции погоды методом взрыва в облаках, который до  сих  пор применяется, а также  и более глобальные  проекты  "регуляции  природы":  об управлении магнитными силами, движением земного шара,  об  овладении  новыми источниками энергии, о метеорической регуляции в масштабах  не  только  всей планеты, но и о выходе в космос и управлении космическими процессами.

     Космос, космическое в философском сознании  обычно  были  воплощением беспредельного,  абсолютного,   недоступного   ограниченному   человеческому пониманию, оставаясь предметом медитации, высокого восхищения, смешанного  с трепетом ужаса перед бездной небытия.  Созерцательное отношение  к  космосу, уходящее в глубокую древность, преобладало многие века. И только  начиная  с Фёдорова,  в  философию  и  науку   входит   требование   преобразовательной активности со стороны человечества, направленной на макрокосмос.  "Борьба  с разъединяющим пространством" для мыслителя - "первый  шаг в борьбе  с всепоглощающим  временем".  Две  глобальные  победы  человечества:   -   над пространством  и  временем   -   взаимосвязаны   и   взаимозависимы.   Полем преображённой,  бессмертной,  обоженой  жизни  может  быть  не  только   вся Вселенная,  бесконечная   и   неисчерпаемая   в   своих   энергетических   и материальных возможностях, а также и долгоживущие,  а  потом  и  бессмертные создания  с  биологически  гибким,  переделанным   организмом,   управляемым сознанием, смогут жить и творить в  самых  невероятных  внеземных  условиях.