Философия русского космизма

ФИЛОСОФИЯ РУССКОГО КОСМИЗМА 

Введение 

Русский космизм является философским направлением с большими традициями в культуре России и объединяет не только философов, а также учёных, религиозных мыслителей, писателей, поэтов, художников. Само существование  “русского космизма” как философского течения даже в наше время вызывает острые дебаты. 

Само зарождение русского космизма обусловлено в значительной степени своеобразной общественной и культурной обстановкой в России XIX в. Развитие русского космизма обязано  во многом непременному противопоставлению этого философского направления самим основам западноевропейской науки и культуры.

Это противостояние заключало  в себе возможность продуктивного  диалога, способствовавшего изменению  русского космизма, его прогрессивному воздействию на культуру научного исследования в XX в. Значительный интерес представляет нравственный, социально-философский смысл русского космизма.

Он способен питать собой весьма широкий спектр воззрений - от крайне реакционных до либеральных, которые озабочены поиском творческого примирения основных ценностей традиционного общества и культуры динамичной цивилизации. 

Идеи русского космизма становятся особенно популярными в  наше время, в том числе и благодаря  тому, что многие предсказания космистов  сбылись и продолжают сбываться. 

1. Основные течения  в философии русского космизма 

1.1. Философско-религиозное  течение. 

1.1.1. Русский космизм  П.А.Флоренского 

П.А.Флоренский является одним из тех, кого по праву относят  к традиции

"русского космизма". Он считал, что существует "идеальное родство" мира и человека, их "пронизанность друг другом", взаимосвязанность. Подобно древнегреческой философии он соотносит мир и человека как макрокосмос

(космос, большой мир,  среду) и микрокосмос, являющийся  в своём роде

"образом и подобием  Вселенной" и несущий в себе  всё, что есть в мире.

Несмотря на то, что  космический подход к человеку лишает его полноты личностного бытия, Флоренский сумел найти выход  из этой трудной ситуации. И мир  и человек одинаково сложны и  внутренне бесконечны, поэтому они могут рассматриваться как части друг друга. Можно с полным основанием считать мир биологически - вселенским телом человека, а экономически - сферой его хозяйствования. "Мир есть раскрытие Человека, проекция его" [2]. В этом заключается космически-антропологический дуализм (или двуединство)

Флоренского, который  рассматривает его в рамках традиционного  платонического дуализма горнего и  дольнего (нашему миру противопоставляется  иной, "премирный", который символически приоткрывается в реальностях земного бытия). Такой дуализм, по мнению Флоренского, можно преодолеть только в Церкви: "В ней действительность одухотворяется, освящается, обоживается" [3]. "Обоживание" является конечным результатом спасения всего мира через спасение человека, которое происходит в Церкви силами Христа и

Его Духа. Спасение устраняет  конфликт человека и мира, это и  есть

"космическая сторона  христианства" [4]. У Флоренского,  как впрочем и у многих платоников, картина бытия статична: динамические  процессы, эволюция, история определяющего значения не имеют. Как считает Флоренский, вся история мира - это мрак, одна лишь "ночь, один страшный сон, растягивающийся в века". По моему мнению философия Флоренского - это космизм без эволюционизма ("преображение мира" не выходит за рамки отдельных церковных очагов и не проникает в мировую жизнь и социальную деятельность человека). 

1.1.2. Христианский  космос В.С.Соловьёва 

Наиболее полно  тема космизма рассмотрена В.С.Соловьёвым в трактате

"Чтения о Богочеловечестве". По мнению Соловьёва, истинной загадкой для разума является не вечный, или божественный, мир. Напротив, как идеальная полнота всего и осуществление добра, истины и красоты, он является как ясное и нормальное. Лишь в этой вечной сфере можно обрести безусловное мерило для признания разумной природы как чего—то условного и преходящего.

Действительность  окружающего нас мира является подлинной  загадкой и задачей для разума. "Эта задача ... сводится к выведению  условного из безусловного,

... случайной реальности  из абсолютной идеи, природного мира явлений из мира божественной сущности. ... связующее звено между божественным и природным миром есть человек. Человек совмещает в себе всевозможные противоположности, которые все сводятся к одной великой противоположности между безусловным и условным, между абсолютной и вечной сущностью и преходящим явлением, или видимостью. Человек есть вместе и божество, и ничтожество" [5]. Следовательно, для человека необходимо найти место и значение в общей связи истинно сущего. Соловьёв видит в божественном существе двуединство: "действующее, или производящее, единство божественного творчества Слова (Логоса), и единство произведённое, осуществленное..., - единство органического тела" [5]. Иначе говоря, первое единство - это Бог (Логос), второе единство (произведённое единство, София)

- "начало человечества, ... идеальный или нормальный человек.  И Христос, в этом единстве  причастный человеческому началу, есть человек, или, по выражению  священного Писания, второй Адам" [5]. Вечность Бога как Логоса и действующего Бога предполагает вечность человечества, но не природного, которое возникает на Земле в определённый период, а человека умопостигаемого, идеального. Это универсальное существо заключает в себе всех людей. "Каждый из нас, каждое человеческое существо существенно и действительно коренится и участвует в универсальном и абсолютном человеке"

[5]. Он - всечеловеческий  организм, вечное тело Божие и  вечная душа мира,

София. Поэтому человек  является необходимым и незаменимым  звеном в абсолютном целом. Именно это оправдывает допущение двух великих истин: человеческой свободы и человеческого бессмертия. 

Исключительное самоутверждение  или эгоизм, всесильный в практической жизни, является коренным злом нашей  природы, и так как эгоизм свойственен  всему в природе, то зло - это общее свойство всей природы. Природа является отражением всеединой идеи и существования обособленного, разделённого, разрозненного, чуждого этой идеи. Соловьёв приходит к выводу, что природа зла метафизична, усматривая зло в отношении души мира (Софии,

"первообразного  человечества") и Бога. Её посредствующее  положение между

Богом и природным  миром заключает возможность  обретения самостоятельности, соблазн  обладания "всем" от себя, а не от Бога и тем самым нарушается единство мироздания. Идеальное всеединство возможно только тогда, когда происходит соединение божественного начала с душой мира, где первое - образующий элемент, а второе - пассивная сила, которая воспринимает идеальное и снабжает его материей для развития, оболочкой для его полного обнаружения. Это соединение не носит характера однократного творения. Путь к достижению совершенного и вечного организма - это медленный и мучительный путь, который объясняется только одним, без чего немыслимы ни Бог, ни природа - свободой. "Если всё существующее (в природе или мировой душе) должно соединиться с Божеством - а в этом цель всего бытия, - то это единство, чтобы быть действительным единством, очевидно должно быть обоюдным, т.е. идти не только от Бога, но и от природы, быть и её собственным делом" [5]. 

Мировой космогонический  процесс проходит множество последовательных фаз. Начинаясь эпохой звёздной (астральной), когда действием всемирного тяготения  материя стягивается в великие  космические тела, он завершается  созиданием органической жизни и её совершенством - формой человеческого организма. "В человеке мировая душа впервые соединяется с божественным

Логосом в сознании как чистой форме всеединства... В  человеке природа перерастает саму себя и переходит (в сознании) в  область бытия абсолютного.

Воспринимая и нося в своём сознании вечную божественную идею и вместе с тем по фактическому происхождению и существованию  своему неразрывно связанный с природой внешнего мира, человек является естественным посредником между

Богом и материальным бытиём, проводником всеединящего божественного начала в стихийную множественность, - устроителем и организатором вселенной" [5].

Кроме человека все  иные существа лишены божественного  начала и причастны к нему лишь подчинением внешнему естественному  закону. Подобно мировой душе, человек, причастный к всеединству Бога, свободен захотеть иметь его как

Бог. Для этого он "утверждает себя отдельно от Бога, вне Бога, отпадает или отделяется от Бога в своём сознании так же, как первоначально мировая душа отделилась от Него во всём бытии своём" [5]. Таким образом начинается новая фаза уже не космогонического, а теологического развития, в процессе которого человек проходит путь от астральных религий через солнцепоклонство к фаллической, где, наконец, возвращается к своему собственному материальному началу и высшее проявление мировой связи находит в сложном единстве родовой организации жизни. 

Можно выделить несколько  бесспорных идей космизма Соловьёва: 

1) Идея всеединства,  вечного органически целостного  истинносущего мира, которая имеет религиозный характер (вне божественного начала бытие - это хаос). 

2) Тайна сопричастности  человека космосу в его (человека) божественной природе (человек  являясь посредником между Богом  и материальным бытиём, проводником  единящего действия на стихийную множественность, человек - устроитель и организатор вселенной. 

3) В космосе Соловьёва  главенствуют нравственно-религиозные  смыслы 

(целесообразности), которые  определяют существо всех фаз  и узловых моментов его эволюции  и бытия. 

4) Проблема полноты познания вообще не может быть представлена как гносеологическая (полное знание - это религиозно-мистическое мировосприятие ("восприятие мира в элементе софийности"), тем самым 

Соловьёв критикует  рациональность как отвлечённое  начало, подчиняя и преобразуя её в свете религиозного опыта и мистического созерцания. 

1.1.3. Философия общего  дела Н.Ф.Фёдорова 

В своём основном философском  труде "Философия общего дела" Н.Ф.Фёдоров провозглашает общечеловеческие, общепланетарные задачи эпохи ноосферного выбора: управление природой ("внесение в неё воли и разума"), которое для

Фёдорова является исполнением библейской заповеди об обладании землёй; победа над стихийными силами, над голодом, болезнями и  смертью; перевод военной мощи в  созидательную и мирную. Фёдоров отчётливо понимал то катастрофическое направление, в котором движется развитие нынешней

"эксплуатирующей,  а не восстанавливающей" природу  цивилизации. "Мы виноваты, не  в том только, что делаем (хищничество), но и в том зле, которое  происходит по нашему бездействию". Бездействие человека содействует приближению Конца, означает измену эволюционному предназначению разума: стать орудием "внесения порядка в беспорядок, гармонии в слепой хаос". Как раз эту задачу и ставит разработанный в "Философии общего дела" проект

"регуляции природы" [6]. Он включает некоторые конкретные  предложения, в том числе, о  регуляции погоды методом взрыва  в облаках, который до сих  пор применяется, а также и  более глобальные проекты "регуляции  природы": об управлении магнитными силами, движением земного шара, об овладении новыми источниками энергии, о метеорической регуляции в масштабах не только всей планеты, но и о выходе в космос и управлении космическими процессами. 

Космос, космическое  в философском сознании обычно были воплощением беспредельного, абсолютного, недоступного ограниченному человеческому пониманию, оставаясь предметом медитации, высокого восхищения, смешанного с трепетом ужаса перед бездной небытия. Созерцательное отношение к космосу, уходящее в глубокую древность, преобладало многие века. И только начиная с

Фёдорова, в философию  и науку входит требование преобразовательной активности со стороны человечества, направленной на макрокосмос. "Борьба с разъединяющим пространством" [6] для мыслителя - "первый шаг  в борьбе со всепоглощающим временем". Две глобальные победы человечества: - над пространством и временем - взаимосвязаны и взаимозависимы. Полем преображённой, бессмертной, обоженой жизни может быть не только вся

Вселенная, бесконечная  и неисчерпаемая в своих энергетических и материальных возможностях, а также и долгоживущие, а потом и бессмертные создания с биологически гибким, переделанным организмом, управляемым сознанием, смогут жить и творить в самых невероятных внеземных условиях.