Философия русского космизма

"...три раздельных  пласта реальности... Эти три пласта, по-видимому, резко отличны по свойствам пространства-времени, они проникают друг друга, но определённо замыкаются, резко отграничиваются друг от друга в содержании и методике изучаемых в них явлений. Эти пласты: явления космических просторов, явления планеты, нашей близкой нам "природы" и явления микроскопические, в которых тяготение отходит на второй план. Научные явления жизни наблюдаются только в двух последних пластах мировой реальности" [11]. Вернадский не утверждает, что мир устроен так-то и так- то, а утверждает: в науке на основе его законов лучше всего считать, что мир устроен так-то и так-то. Учение Вернадского открывает нам новую страницу в познании человеком самого себя - как разумной части живого мира и одновременно наиболее сложного и закономерного явления мироздания.

Древнее ощущение единства и осознание себя частью космической  реальности получает в наше время  действительное обоснование, переводится  в рациональный план. 

1.2.4. Космическая философия  К.Э.Циолковского 

Космическая философия  К.Э.Циолковского - является одним из столпов русского космизма. Она ощутимо  повлияла на современную цивилизацию  посредством космонавтики, которая  стала одним из основных направлений  НТР.

Немаловажно и то, что она относится к числу немногих в русском космизме образцов целостной философско-мировоззренческой системы. 

Взгляды Циолковского о сущности философии навеяны  эпохой Просвещения.

Он считал, что философия - "вершина научного знания, его  венец, обобщение, наука наук" [12]. Все предшествующие философские системы казались

Циолковскому "странными" и их терминология ненужной, говоря, что "трудно связать мою философию  с другими". Однако, в космической  философии обсуждались в основном традиционные философские проблемы, рассматриваемые с

"космической точки  зрения". Также традиционны были  и представления

Циолковского о  структуре философского знания: философия "состоит из метафизики, гносеологии  и этики. Первые два отдела служат подготовкою для этики или  научных основ нравственности. Иногда эту подготовку не отделяют от этики. Так отчасти делаю и я". Тем не менее Циолковский дополнил философское знание ещё одним разделом - социологическим, т.е. построением схем "идеального строя жизни" [12]. 

В философско-мировоззренческой  концепции Циолковского можно выделить три основных этапа. Первый этап (1898-1914 гг.) охватывает работы: "Научные основания религии" (1898г.), наиболее фундаментальный философский труд

Циолковского "Этика  или естественные основы нравственности" (1902-1903гг., исправлено в 1914г.), "Нирвана" (1914г.). На этом этапе основным был принцип, сформулированный Циолковским впоследствии (1934г.): "Судьба существа зависит от судьбы Вселенной". Под "существом" подразумевается не только человек. "Простейшее существо", согласно космической философии -

"атом-дух". Совокупность "атомов-духов" образует субстанциональную  основу мира. Космос - иерархия существ,  включая и человека. Сам космос  тоже "живое существо", "причина"  и "воля" которого в строгих  рамках определяет поведение  человека и других "существ" космоса. 

На втором этапе (1915-1923 гг.) Циолковский основное внимание уделяет другим проблемам, отличным от Космоса: 1) изложению "научного" понимания библейских текстов; 2) проблемам  общества будущего, разрешаемым в  социально- утопическом духе ("Горе и гений", 1916г.; "Идеальный строй жизни", 1917г. и др.); 3) проблемам строения и жизни человеческого тела ("Человек. Свойства человека", 1917г.). Циолковский подчёркивает несовершенство социальных отношений, несправедливость в обществе и др. Проблемы космизма затрагиваются в работах: "Первопричина" 1918г., "Социология (фантазия).

Приключения атома" 1918г. и некоторых других. 

На третьем этапе (1923-1935 гг.) Циолковский разрабатывает  так называемый "активно-эволюционный" принцип космизма. Его смысл состоит в следующем: "Судьба Вселенной зависит от космического разума, т.е. от человечества и других космических цивилизаций, их преобразовательной деятельности". Этот принцип обосновывается во многих статьях и брошюрах:

"Живая Вселенная" (1923г.), "Монизм Вселенной" (1925-1931гг.), "Будущее

Земли и человечества" (1928г.), "Космическая философия" (1935г.) и многих других. Интересно, что "активно-эволюционный" смысл  принципа космизма сосуществует у Циолковского с более традиционным смыслом  этого принципа:

"Судьба существа  зависит от судьбы Вселенной". Всё это создаёт сложности  при понимании космической философии  на завершающем этапе её становления. 

Важнейшими принципами космической философии, которые  лежат в основе метафизики и научной  картины мира Циолковского являются принципы атомистического панпсихизма, монизма, бесконечности, самоорганизации и эволюции. 

Принцип атомистического  панпсихизма напрямую связан с пониманием

Циолковским материи. Циолковский говорил, что "Я не только материалист, но и панпсихист, признающий чувствительность всей Вселенной. Это свойство я считаю неотделимым от материи". Все тела Вселенной "имеют одну и ту же сущность; одно начало, которое мы называем духом материи (сущность, начало, субстанция, атом в идеальном смысле)", что очень сходно с философией

Платона. "Атом-дух" ("идеальный атом", "первобытный  дух") по Циолковскому,

"есть неделимая  основа или сущность мира. Она  везде одинакова. Животное есть вместилище бесконечного числа атомов-духов, так же, как и Вселенная.

Из них только она  и состоит, материи, как её прежде понимали, нет. Есть только одно нематериальное, всегда чувствующее, вечное неистребляемое, неуничтожаемое, раз и навсегда созданное или всегда существовавшее" [13].

Следовательно, "атом-дух" - это элемент метафизической субстанции, лежащей в основе мира и отличной от элементарных частиц в современной  физике. 

Принцип монизма выражает единство субстанциональной основы мира, образуемой "атомами-духами". "Материя едина, и основные свойства её во всей

Вселенной должны быть одинаковы" [13]. Это означает: 

1) единство материального  и духовного начал Вселенной; 

2) единство живой  и неживой материи: "материя  едина, так же ее отзывчивость  и чувствительность"; 

3) единство человека  и Вселенной, т.е. его участие в космической эволюции, в противовес христианским представлениям о бессмертии души; 

4) выводимость этических  норм из метафизики космоса. 

Принцип бесконечности  распространялся Циолковским и  на мир как целое, и на свойства пространства и времени, и на строение элементарных частиц вещества, и на структурную иерархию уровней космических систем, и на ритмы космической эволюции, и на возрастание могущества космического разума, и на отсутствие пределов для его возможной экспансии во Вселенной. Вселенная, по

Циолковскому, бесконечна в пространстве и времени и включает в себя бесконечную иерархию космических структур - от атомов до "эфирных островов" разного уровня сложности. Мысль Циолковского о возможности сосуществования во Вселенной множества космосов намного опередила своё время и теперь она нашла своё развитие в квантовой космологии. 

Принципы самоорганизации  и эволюции также являются ключевыми  для метафизики космической философии  и вытекающей из неё научной картины  мира.

"Всё живо", т.е.  способно к бесконечной самоорганизации и эволюции.

Циолковский был не согласен с толкованием космической  эволюции как неуклонной деградации и его несогласие нашло своё выражение  в принципах самоорганизации  и эволюции. Ритмические изменения  Вселенной в метафизике космической философии очень близки бесконечным циклам эволюции. Эти принципы приобретают в контексте космической философии следующие значения: 

1) эволюция как  периодические трансформации, в  ходе которых возникают и разрушаются  бесчисленные союзы "атомов-духов", образующих космические структуры разных уровней; 

2) самоорганизация  как возникновение сложных (в  том числе, живых) структур  из более простых; 

3) эволюция и самоорганизация  как "глобальный эволюционизм" (эти процессы могут быть спонтанными  или направляться разумом). 

Идея первопричины (причины) космоса как считал Циолковский "не может убедить и не имеет  вида научной истины. Но я не могу лично обойтись без первопричины, всемогущей и благостной к своему созданию" [13]. По словам

Циолковского всё, что для нашего ума безначально и бесконечно, то для первопричины конечно, даже нуль, т.е. для неё мир мог иметь начало.

Всемогущая и нежно  любящая своё творение первопричина находится вне

Вселенной и может  её уничтожить по своей воле. Причина "безмерно выше космоса" и несоизмерима со своим творением, т.к. создаёт вещество и энергию, что "космос сам не в силах делать". Проникновение в свойства причины приводит к неожиданным выводам этического значения, которые "не могут не иметь благотворного влияния на поступки человека и других сознательных" [13]. Её доброта, счастье, мудрость и могущество бесконечны и отсюда следует, по Циолковскому, ряд выводов: 

1) "удовлетворение  любознательности и вытекающее  отсюда спокойствие"; 

2) "смирение перед  причиной"; 

3) "чувство благодарности за не кончающееся возрастающее счастье"; 

4) "могущество причины  не принесёт нам зла и в  будущем". 

Основные идеи космизма находят также своё отражение  в рассуждениях

Циолковского о "воле Вселенной". Если всё вокруг "порождено  Вселенной. Она

- начало всех вещей", то "от неё всё и зависит. Человек или другое высшее существо и его воля есть только проявление воли Вселенной". В контексте

"живой Вселенной"  метафизика человеческой судьбы  состоит в том, что смерти  нет. В процессе возникновения  и распада союзов "атомов-духов" смерть

"сливается с  рождением". Новая жизнь "хотя  и разрушима, но новое разрушение  сольётся с новым совершенным  рождением... Разрушения или смерти  будут повторяться, бесчисленное  множество раз, но все эти  разрушения есть не исчезновения, а возникновения". Согласно космической философии "души хотя и нет", жизнь в ритмах эволюции Вселенной "непрерывна, счастлива, могущественна, никогда не прекращалась и никогда не прекратится", т.к. во временно мёртвом веществе нет субъективного ощущения времени. Такой подход к судьбе человека в космизме характерен только для Циолковского и является очевидной альтернативой "активно-эволюционного подхода". В соответствии с идеями космизма Циолковский считал, что человек отнюдь не вершина эволюции.

Человечеству предстоит "идти вперёд и прогрессировать - в отношении тела, ума, нравственности, познания и технического могущества. Впереди его ждёт нечто блестящее, невообразимое". По истечении тысячи миллионов лет "ничего несовершенного ... на Земле уже не будет. Останется одно хорошее, к чему неизбежно приведёт наш разум и его сила". Космическое бытие человечества по

Циолковскому "может  быть подразделено на четыре основных эры: 

1. Эра рождения, в  которую вступит человечество  через несколько десятков лет  и которая продлится несколько миллиардов лет. 

2. Эра становления.  Эта эра будет ознаменована  расселением человечества по  всему космосу. Длительность этой  эры - сотни миллиардов лет. 

3. Эра расцвета  человечества. Теперь трудно предсказать  её длительность 

- очевидно, сотни миллиардов лет. 

4. Эра терминальная  займёт десятки миллиардов лет.  Во время этой эры человечество ... сочтёт за благо включить  второй закон термодинамики в  атоме, т.е. из корпускулярного  вещества превратиться в лучевое. 

Что такое лучевая  эра космоса - мы ничего не знаем и ничего предполагать не можем" [13]. 

Современный космизм  представляет собой программу становления  человечества и космическая философия  Циолковского может рассматриваться  как перспективный вариант осуществления  такой программы.