Философия Нового времени

     Но  одностороннее преувеличение превосходства  человека, абсолютизация его "величия" приводят, согласно Паскалю, к прямо  противоположному результату - к опасности  впасть в другую крайность и преувеличить "ничтожество" человека. Причина  же заключается в воле человека, либо управляющей бессознательными инстинктами и возвышающей его, либо слепо увлекаемой ими на путь "животного уровня" бытия.

     "Величие"  и "ничтожество" человека  выступают у Паскаля как своеобразные  диалектические противоположности,  которые взаимно обусловливают,  порождают и вместе с тем  исключают друг друга, образуя  внутренне противоречивое и нерасторжимое  единство. При этом Паскаль, с  грустью отмечает, что "ничтожество"  еще более многолико, чем "величие".

     "Ничтожество"  человека выражается и в невозможности  "все знать" и "все понимать". В нравственном отношении Паскаль  усматривает "ничтожество" человека в недостатках и пороках отдельных людей, суетности их жизни, противоречивости их желаний и действий, убожестве межличностных отношений, неспособности человека добиться счастья. "Нищета" и "ничтожество" индивидуального бытия человека усугубляются "ничтожеством" его социального окружения, в котором господствует сила, а не справедливость. Паскаль против всякой философии отчаяния, отнимающей у человека надежду на лучшее будущее. Если он и говорит о "ничтожестве" человека, то прежде всего с позиций его достоинства и "величия": "познай же, гордец, какой парадокс ты сам из себя представляешь".

     Философы 17 в. утверждают право человека на свободу, счастье, развитие, и проявление своих  способностей. Эти умонастроения  воплотились в идеалах индивидуализма, которые в специфической форме  реализовали идею возвышения личности.

     В философии Нового времени обсуждается  не только проблема человека, но и проблема справедливого устройства общества, сущности государства. Мыслители этой эпохи сделали попытку вскрыть  земную основу государства, обосновать мысль, что государство не результат  божественного творения, а продукт  сознательной деятельности людей, результат  человеческого, а не божественного  установления. Формируется так называемая теория "общественного договора", объясняющая возникновение государственной  власти соглашением между людьми, вынужденными перейти от необеспеченного  защитой естественного состояния  народа (status naturalis) к состоянию гражданскому (status civilis). Существенный вклад в ее разработку внес Томас Гоббс (1588-1679).

     На  первой стадии развития человеческого  общества господствует естественное право: право каждого человека на все  в чем он нуждается, чего он желает: "люди от природы подвержены жадности, страху, гневу и остальным животным страстям"..., они действуют "ради любви к себе, а не к другим"... Гоббс не жалеет красок для изображения алчности и даже хищности людей в их естественном виде. Он выражает эту мрачную картину древней пословицей "человек человеку волк". Отсюда понятно, почему естественное состояние представляет собой непрерывную "войну каждого с каждым". Такая война грозит самоистреблением. Поэтому жизненно необходимо для всех людей сменить естественное состояние на гражданское, государственное.

     Главным признаком такого состояния является наличие сильной централизованной власти. Государство ставит на место  законов природы законы общества, ограничивая естественные права  гражданским правом. Законы государства, по Гоббсу, должны ограничивать свободу  отдельных людей, чтобы они не смогли причинить вреда другим: "общественная власть" держит в узде и направляет все действия людей к общественному  благу".

     Такая "общественная власть" должна опираться  на добровольное отречение от права  владеть самим собой и передачи его "какому-то собранию мужей" ... "когда же так станется, называют множество, таким образом объединенное в одну особую общность, общину, государство, по латыни civitas. Так родился этот великий Левиафан".

     Государство выступает в политической теории Гоббса продуктом общественного  договора, гарантом мира и процветания  членов общества, дает возможность  каждому человеку реализовать те права, которыми он обладает от природы: правом на жизнь, безопасность, на владение имуществом.

     Гоббс является сторонником сильной абсолютистской государственной власти, т.к. он считает, что только она способна устранить  все остатки "Естественного состояния" и все споры и беспорядки. Правда, монарх, ее возглавляющий, должен опираться  на разум, заботиться о развитии экономики, о духовном и материальном возвышении подданных, о поднятии уровня морали. В этом ему помогают законы, их обязательность гарантируется государственной  властью.

     В решении проблем государства  к идеям Гоббса близки взгляды  Б. Спинозы, Дж. Локка. Так, Джон Локк (1632 - 1704) вслед за Гоббсом рассматривает  государство как продукт взаимного  соглашения людей. Но в отличие от Гоббса на первый план ставит не столько  правовые и юридические, сколько моральные критерии поведения людей в обществе. Не гражданские законы, а нормы нравственности, которые устанавливаются по "скрытому молчаливому согласию" должны быть естественным регулятором межличностных отношений, считает он.

     Смешивает юридические нормы с моральными и Спиноза, преувеличивая моральные  функции государства. В гражданском  обществе, по его мнению, формула "человек  человеку волк" должна уступить место  формуле "человек человеку бог", которая и должна стать основополагающим моральным принципом подлинного человеческого поведения. Мечтая о  таком обществе, Спиноза не питает особых иллюзий относительно реальных людей. Он понимает, что пороки будут  доколе будут люди. Мудрость политика в такой ситуации, считает он, учесть все разнообразие и противоречивость интересов людей, чтобы общее  благо преобладало над частным  и чтобы граждане данного государства  даже против их воли руководствовались  бы разумом. Придерживаясь теории происхождения  государства, разработанной Гоббсом, Локк впервые в истории политической мысли высказал идею разделения верховной  власти на законодательную, исполнительную и федеративную, ведающую отношениями  с другими государствами.

     Цель  государства, по Локку, сохранение свободы  и собственности, приобретенной  посредством труда. Некоторые современные  философы считают, что Локк в работе "Два трактата о государственном  правлении" разработал идейно-политическую доктрину либерализма.

     Мысль о "разумности мира" - природы и  общества, которая красной линией проходит через всю философию 17 в., трансформируется в 18 в. в идею просвещения  как главной движущей силы истории, источника и главного способа  достижения человечеством равенства, братства, свободы, то есть состояния  соответствия требованием разума, Царства  Разума. 
 
 

     Заключение

     Философия Нового времени — период развития философии в западной Европе в XVII—XVIII веках, характеризующийся становлением капитализма, бурным развитием науки  и техники, формированием экспериментально-математического  мировоззрения. Этот период иногда называют эпохой научной революции.

     Основоположником методологии экспериментального естествознания считается английский философ Френсис Бэкон. Указал на значимость опыта в постижении истины. Считал, что философия должна носить практический характер, и что высшей целью философии является господство человека над природой, а «господствовать над природой можно, только подчиняясь ее законам». Постижение законов природы возможно путем анализа и обобщения отдельных проявлений, то есть исходил из индукции. Был глубоко верующим человеком, разделял науку на теологию (занимающуюся изучением высшего, познать которое невозможно умом, а возможно лишь через божественное откровение) и философию (изучающую природу с помощью опыта и разума).

     Томас Гоббс - приверженец сенсуализма и фатализма, рассматривал волю как «силу природы». Основной предмет его философии — человек как гражданин государства. Считает, что государство было создано в результате общественного договора, но потом отошло от людей и стало над ними господствовать. Суть добра и зла определяет государство, а остальные люди должны этих критериев придерживаться, поскольку деятельность государства должна быть направлена на обеспечение блага людей. Государство должно заботиться об интересах и счастье народа.

     Рене  Декарт ставил во главу всего разум, а опыт считал лишь инструментом, подтверждающим выводы разума. Декарт придерживался  рационализма. Впервые ввел идеи эволюции, но доказывал их исходя исключительно  из механистических представлений. Основной отправной точкой его философии является понятие субстанции, здесь он сближается с античными философами. В этом вопросе он придерживается дуализма, разделяя субстанцию на два вида: материальную, бесконечно делимую, которую можно описать механическими представлениями, и неделимую духовную, постижимую только человеком, поскольку лишь у него есть бессмертная душа. Одно из центральных мест его философии занимает проблема поиска истины и метода, с помощью которого возможно получение достоверного знания. Широко известно его знаменитое рассуждение по этому вопросу, завершающееся знаменитым высказыванием: «Я мыслю, следовательно, я существую». Метод научного познания, используемый Декартом, можно назвать аналитическими или рационалистическим.

     Блез  Паскаль считал, что «доводы разума», постоянно колеблющегося между  сомнениями и уверенностью, ниже «доводов сердца». Он выводил основные идеи христианства и традиционного синтеза космологии и метафизики аристотелевского толка. Указывал на незначительность человека, но, в то же время и возвышал его из-за способности мыслить. Сочинение Паскаля «Мысли» входит в список лучших французских книг и переведено на многие языки мира.

     Бенедикт  Спиноза рассматривал Вселенную как нечто, состоящее из одной субстанции (идея субстанционального единства мира), соединившей в себе духовное и материальное начала, являющейся причиной самой себе. Отвергал, таким образом, христианскую идею «творения Богом мира из ничего». Придерживался натуралистического пантеизма, рассматривал Бога безличным растворением в природе, за что подвергался при жизни различным гонениям со стороны церкви. В своей философии большое место уделял пониманию диалектического единства вещей: конечного и бесконечного, единого и многого, свободы и необходимости («свобода есть осознанная необходимость», «истина открывает и саму себя, и ложь»).

     Немецкий  философ Лейбниц Готфрид Вильгельм  был очень разносторонним ученым, но наибольшее значение имеют его  работы по философии. Он считал, что  мир состоит из мельчайших элементов  — монад, духовных и материальных начал, обладающих вместе с тем движущей внутренней силой. Отрицал существование пространства и времени отдельно от материи, считая пространство местом существования вещей, координирующим их положение, а время — фактором, описывающим последовательность состояний объектов.  
 
 

     Список  литературы 

1. Балашов Л. Е.Философия: Учебник. 2-я редакция, испр. и доп — М., 2005. —  с. 672.
2. Философия: Учебник / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко. — 2-е изд.,. — M.: Юристъ. 2004 – 411 с.
3. http://ru.wikipedia.org
4. www.filosofia.ru/70554
5. http://philosophy.wideworld.ru