Итогом, своеобразным венцом античной  философии был неоплатонизм с  его квартой: Единое Благо,  Мировой Ум, Мировая Душа, Космос. Это - безличный неоплатонизм, в котором ещё нет чёткого деления  на субъект и природу. В античном мировоззрении господствует универсализм, космоцентризм и политеизм. При переходе от античности к средневековью произошёл довольно существенный сдвиг в сторону субъекта; субъективное, правда, оценивалось исключительно по принципу абсолютной личности. Если сделать ещё один шаг навстречу субъективному, то нельзя получить ничего другого, кроме антропоцентризма: в центр мироздания будет поставлен человек. Этот шаг и был сделан в эпоху Возрождения с максимальной решительностью, которая вообще часто характерна для новаторов.

      Естественно, встаёт вопрос о  той философской базе, на которой  могло возникнуть и действительно  возникало новое, возрожденческое  мировоззрение. Были ли опрокинуты уже выработанные философами античности принципиальные схемы философских построений? Нет, не были. Возрожденческие философы по-прежнему неоплатоническую схематику, методологию. Формально они по-прежнему в центр мироздания ставили Бога, но преимущественное внимание уделяли уже не ему, а человеку. Таким образом, философской основой возрожденческой философии был антропоцентрический неоплатонизм.

Именно  поэтому стоит также отметить и такие идеи, как:

• Сдвиг в сторону антропоцентризма. Внимание возрожденческих философов направлено по преимуществу на человека, именно он становится адресатом философского интереса. Мыслителей интересуют уже не столько заоблачные религиозные дали, сколько сам человек, его природа, его самостоятельность, его творчество, его самоутверждение, наконец, красота. Истоки такого философского интереса во многом определились переходом от феодально-сельского к буржуазно-городскому образу жизни и индустриальному хозяйству. Самим ходом истории выявлялась особая роль творчества человека, его активности.
• Понимание человека как творческой личности. Сдвиг в сторону антропоцентризма означал понимание творчества как первостепенного достоинства человека. В средние века считалось, что творчество является прерогативой Бога. Теперь же считают по-другому. Человек, полагает Фичино, могущественен подобно Богу. Он в состоянии и должен реализовывать себя и в искусстве, и в политике, и в технике. Человек эпохи Возрождения стремится максимально расширить поле своих дерзаний. Леонардо да Винчи - живописец и изобретатель, Микеланджело - живописец и поэт, оба к тому же талантливые философы.
• Эстетическое - доминирующий аспект философии Возрождения. В средние века была широко распространена моралистика, не знавшая разумного предела. Напротив, к телесно-природному, способному, как считалось, умалить достоинство божественного, относились подозрительно: если в церкви петь слишком благозвучно и приходить туда в нарядной одежде, то внимание от божественного будет отвлечено.

Возрожденческое мировоззрение выдвигает на первый план не мораль, она многим надоела, и не науку, она была развита слабо, а искусство и вместе с ним прекрасное. Главным объектом искусства становятся человеческое тело, безмерное любование его красотой. Отнюдь не случайно необычайного расцвета достигает живопись. Работы Леонардо да Винчи, Микеланджело (например, серия картин на потолке Сикстинской капеллы в Ватикане), Рафаэля Санти ("Сикстинская мадонна" и.др.), Альбрехта Дюрера ("Портрет молодого человека" и.др.) выше всяких похвал. Как внимательно относились художники к человеческому телу: Дюрер многие годы изучал его пропорции, а рост человека он делил на 1800 частей.

Эстетическое, что в переводе с греческого означает относящееся к чувству, доминирует в возрожденческой философии.

• Гуманизм (от латинского гуманос - человечный) - есть воззрение, основывающееся на самоценности человека как личности, его праве на свободу, счастье, благополучие. Гуманизм имел длительную предысторию в античности и средневековье, но как широкое общественное движение, имеющее важнейшие политические, социальные и нравственные приложения, он складывается впервые именно в эпоху Возрождения. Спор шел принципиальный - о новом мировоззренческом, нравственном и политическом идеале. Критике и осмыслению подвергалась схоластика, т.е. бесплодное, оторванное от жизни умствование. В стремлении достигнуть справедливого общественно-государственного устройства в Италии вводилось парламентское правление. Велся также поиск путей согласования интересов людей. Основу человеческих отношений, считали гуманисты, составляют любовь, дружба, взаимоуважение, что не противоречит защите частного интереса и индивидуализма.

Заключение

      В заключении следует подчеркнуть, что  в отличии от средневековой философии , философия эпохи Возрождения  устремлена к человеку, она выдвигает на первый план человеческого бытия творческую сущность человека, отстаивает свободный способ его самовыражения, провозглашает новый идеал - сильную независимую, свободную личность, которой близки идеи гуманизма.

      Решающими чертами философии Возрождения  являются стремление выйти из монашеской кельи на простор природы, материалистические тенденции, связанные с опорой на чувственный опыт, индивидуализм и религиозный скептицизм. Воскресает интерес к материалистам древности - ионийцам. Философия эпохи Возрождения тесно связана с естествознанием.

      Ренессансная  философия противостояла схоластическому знанию, но не в смысле того, что она выработала иные онтологические основания для этого, нет, она лишь дала иную интерпретацию старым ценностям, которая, в конечном итоге, повлекла за собой и подмену самих метафизических оснований, но уже в рамках новоевропейской философии. Поэтому философия возрождения способствовала переходу европейской философии от средневековья к Новому времени. [1, 183] 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

             Список использованной литературы:

1. Философия: Учебник для вузов/Под ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. – М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 2007. – 584 с.

      2. Соколов В.В. Европейская философия XV-XVII веков. – М.: 2003

      3. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – 2-е изд. – М.: Гардарики, 2003. –    736 с.

      4. Философия: Учебник для вузов / Под ред. Проф. Лавриненко В. Н., проф. Ратникова В. П.. – 3-е изд. – М.: ЮНИТИ – ДАНА, 2007.

      5. Философия: Учебник / Под ред. Кириленко Г. Г. – М.: Филол. о-во «Слово»: ООО «Изд-во «Эксмо», 2004.

      6. Философия: Учебник для вузов / Под ред. Канке В. А. – М.: Издательско – книготорговый дом «Логос», 2000. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ПРИЛОЖЕНИЕ: СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ И ПЕРСОНАЛИЙ

1.АБСТРАКЦИЯ (с  лат. отвлечение) - основная операция  мышления, предполагающая отвлечение  от непосредственно, чувственно  воспринимаемого в объекте и  выделение в нем существенного  и необходимого. На основе абстрагирования происходит образование философских понятий и категорий.

2.АГНОСТИЦИЗМ  - философское учение, отрицающее  возможности человека истинно  познавать мир.

3.АДЕКВАТНЫЙ - соответствующий,  соразмерный, верный, точный.

4.АКСИОЛОГИЯ (от  греч. axios - ценность, logos - слово, учение) философская дисциплина, изучающая ценности как смыслообразующие основания человеческого бытия, которые направляют и мотивируют человеческую жизнь и деятельность. Слово "аксиологический" употребляется в значении "относящийся к ценностям".

5.АНАЛИЗ - процедура  мысленного или реального расчленения  предмета на части и рассмотрение  частей по отдельности.

6.АНАЛИТИЧЕСКИЕ  И СИНТЕТИЧЕСКИЕ СУЖДЕНИЯ - суждения, различаемые по способу установления. Аналитические - суждения, истинность  которых устанавливается путем чисто логического анализа. Синтетические - суждения, истинность которых обосновывается путем обращения к внешней информации.

7.АНАЛОГИЯ - умозаключение  на основе переноса знания  об одном объекте на менее  изученный объект, сходный с первым  в некотором отношении.

8.АНИМИЗМ (от  древнегр. anima, т.е. душа) - одушевление  и персонификация всего сущего, всех предметов и явлений природы. Представляет собой раннюю стадию развития религиозных взглядов.

9.АНТРОПОЛОГИЯ (от греч. antropos - человек, logos - слово,  учение) учение о человеке.

10.АНТРОПОЦЕНТРИЗМ  - воззрение, согласно которому  человек есть центр и высшая  цель мироздания.

11.АРГУМЕНТ - суждение, приводимое в подтверждение какого-либо другого суждения.

12.АУТЕНТИЧНОСТЬ  - подлинность, достоверность, соответствие  самому себе.

13.БЕСКОНЕЧНОСТЬ  - качественное многообразие, включающее  в себя бесконечность пространства  и времени.

14.БИОСФЕРА - (греч. bios - жизнь и sphaira - сфера, область) - сфера всего живого на Земле, включающая населенную организмами верхнюю часть земной коры (литосферу), гидросферу и атмосферу.

15.БЫТИЕ - философская  категория, обозначающая прежде  всего существование, бытие в мире. Различают бытие природы, общества; человека, а также реальное бытие или существование и идеальное бытие или сущность. 3 вида бытия или модусы бытия - возможность, действительность, необходимость.

16.ВЕРИФИКАЦИЯ  (с лат. истина + делать) - подтверждение истинности или ложности какого-либо высказывания с помощью логического доказательства или опытным путем.

17.ВЕРОЯТНОСТЬ  - понятие, характеризующее количественную  меру возможности появления некоторого  события при определенных условиях.

18.ВОЗМОЖНОСТЬ - такое состояние, когда имеется одна часть детерминирующих факторов, но отсутствует другая их часть, когда детерминирующие факторы незрелы, чтобы возникло новое явление.

19.ВОЛЯ - сознательная  или бессознательная устремленность  человека на те или иные действия.

20.ВООБРАЖЕНИЕ  - психическая деятельность, состоящая  в создании представлений и  мысленных ситуаций, никогда в  целом не воспринимавшихся человеком  в действительности.

21.ГИПОТЕЗА - допущение  или предположение, истинностное  значение которого неопределенно.

22.ГУМАНИЗМ, в  широком смысле - исторически изменяющаяся  система воззрений, признающая  ценность человека как личности, его права на свободу, счастье,  развитие и проявление своих  способностей, считающая благо человека  критерием оценки социальных  институтов; в узком смысле - культурное движение эпохи Возрождения.

23.ДЕДУКЦИЯ - переход  от общего к частному согласно  логическим правилам.

24.ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ - наличное бытие: здесь и сейчас, бытие сущего в действии.

25.ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ - человеческая форма активного отношения к окружающему миру, предполагающая целесообразное его изменение и преобразование. В любой форме деятельности есть цель, средство и результат. Деятельность всегда опосредована орудиями и знаками.

26.ДОГМА - доктрина  или отдельное положение, принимаемое лишь на основе веры или слепого подчинения авторитету.

27.ДОКАЗАТЕЛЬСТВО - процесс установления истины, обоснование  истинности суждения.

28.ЕДИНИЧНОЕ  - это объект во всей совокупности  присущих ему свойств, отличающих  его от всех других объектов и составляющих его индивидуальную, качественную и количественную определенность.

29.ИНДУКЦИЯ - умозаключение  от частного к общему; вид обобщения,  связанный с предвосхищением  результатов наблюдений и экспериментов,  на основе данных опыта.

30.ИНТУИЦИЯ - постижение истины путем прямого ее усмотрения; непосредственное переживание действительности.

31.ИСТИНА - адекватное  отражение объекта познающим  субъектом, воспроизведение его  таковым, каким он существует  сам по себе, вне и независимо  от человека, его сознания; объективное содержание сознания.

32.МАТЕРИЯ (от  лат. - материал, вещество) - это объективная  реальность, существующая независимо  от человеческого сознания.

33.МИРОВОЗЗРЕНИЕ  - система взглядов на объективный  мир и место в нем человека, на отношение человека к окружающей его действительности и самому себе.

34.МОРАЛЬ, НРАВСТВЕННОСТЬ (от лат. moralis - нравственный, mores нравы) - образцы поведения, принятые  в обществе. Термины М. и Н.  обычно употребляются как синонимы. К Гегелю восходит попытка  их разведения. В этом случае под Н. понимается объективная, вневременная, общечеловеческая совокупность идеальных норм поведения, общения и взаимоотношений, под М. исторически изменчивое, несовершенное воплощение Н. норм во времени и пространстве.