Философия эпохи Возрождения

19.Гете  Иоганн Вольфганг (1749— 1832) — немецкий поэт, естествоиспытатель и мыслитель. Гегель отстаивает идею единства теории и опыта. “Вначале было дело” — основной принцип его подхода к миру и познанию. Он убежден в объективном характере законов природы, источник развития которой заключен в ней самой. Гете стремился дополнить концепцию Спинозы (истолковывая ее в духе пантеизма) идеей развития.

20. Сократ (ок. 469—399 до н. э.) — древнегреческий философ, учение которого знаменует поворот от материалистического натурализма к идеализму. Строение мира, физическая природа вещей непознаваемы; знать мы можем только себя самих. Это понимание предмета познания Сократ выразил формулой: “Познай самого себя”. Высшая задача знания не теоретическая, а практическая — искусство жить.

21. Вольтер Франсуа Мари Аруэ (1694—1778)—французский писатель, философ, историк, один из вождей французского Просвещения. Выступая сторонником механики и физики Ньютона, он признает существование бога-творца, “первого двигателя” (Деизм). Фактически Вольтер склоняется к отождествлению бога (“великого геометра”) и природы. Он критикует дуализм, отбрасывая представления о душе как особого рода субстанции. Сознание, по В.,— свойство материи, присущее только живым телам, хотя для доказательства этого правильного положения приводится теологический аргумент: способностью мыслить наделил материю «бог». Сочинения: “Философские письма” (1733), “Трактат о метафизике” (1734), “Основы философии Ньютона” (1738), “Опыт о нравах и духе народов...” (1756).

22. Белинский Виссарион Григорьевич (1811—1848)—революционный демократ, литературный критик, основоположник русской реалистической эстетики. Идейное творчество Белинского истолковывается как его положение “все действительное — разумно” в духе политического консерватизма, как идею “примирения” с действительностью.  Главная тенденция его идейных исканий заключалась в стремлении понять, каким законам подчиняется жизнь общества и человека. При рассмотрении вопроса об отношении материального и идеального он пытается понять “духовное” как “деятельность физического”, указывая вместе с тем на активную роль сознания в процессе взаимодействия человека со средой.

23. Новиков Николай Иванович (1744—1818)—русский просветитель, социальный мыслитель, книгоиздатель, писатель и журналист. Философия Новикова — идеалистически истолкованный деизм, не отрицающий сотворения мира богом и бессмертия души. Социальный идеал его — просвещенная монархия, не допускающая “рабского состояния” людей, заботящаяся о “приращении художеств и наук”. В центре философского творчества Новикова были проблема человека и нравственные (“нравоучительные”) вопросы.

24.Мур  Джордж Эдвард (1873— 1958) — английский философ-идеалист, представитель неореализма. Статус объекта, по М., неясен; его можно рассматривать и как физический объект, и как “чувственное данное”, и лишь “здравый смысл” заставляет нас признать объективность внешнего мира. Согласно такой философии “здравого смысла”, во вселенной существуют материальные объекты и акты сознания, связанные лишь с некоторыми из материальных тел. Вместе с тем “здравый смысл” не исключает возможности того, что мир по своей природе духовен, что существуют божественный разум, акты этого разума и загробная жизнь.

25.Морено  Джэкоб (1892—1974)— американский психиатр и социолог, основатель социометрии. Уделяя гл. внимание эмоциональным отношениям (чувствам симпатии, антипатии, безразличия друг к другу), Морено пытался изобразить эти эмоции, влечения людей в качестве первичного и решающего фактора общественного развития. Морено считал основным средством решения всех социальных проблем упорядочение отношений между людьми, организацию групп в соответствии с их влечениями и симпатиями.

26.Цицерон  Марк Туллий (106—43 до н. э.) —древнеримский оратор, философ и политический деятель. В теории познания Цицерон склонялся к скептицизму, считая, что нет критерия для отличения реальных представлений от нереальных. Главное внимание Цуделяет проблемам этики, изложенным в соч.: “О границах добра и зла” (45), “Катон Старший, или О старости”, “Лелий, или О дружбе” (44), “Об обязанностях” (43) и др. Он рассматривает вопросы о высшем благе, о добродетелях как единственном источнике счастья, о противоречии нравственного долга и личной пользы, пытаясь дать практические рекомендации.

27.Хайдеггер  Мартин (1889—1976)— один из основоположников и гл. представитель немемецкой экзистенциализма. Основной категорией идеалистической философии Xайдеггер является “временность”, понимаемая им как внутреннее переживание человека. Первичным Xайдеггер считает “настроение”, т. е. формы стихийного, неразвитого сознания. Априорными формами человеческой личности являются забота, тревога, страх и т. д. Эти формы составляют субъективное бытие человека, которое он называет “бытием-в-мире”.

28.Фромм  Эрих (1900—80) — философ, социолог. Фромм пытается решить важную проблему: понять механизм взаимоотношения психологических и социальных факторов общественного развития. Однако, анализируя “социальную среду”, Фромм игнорирует ее классовую неоднородность, а сущность человека и всего исторического процесса понимает абстрактно-психологически.

29.Федоров  Николай Федорович (1828—1403) —русский религиозный мыслитель, создатель утопической неохри-стианской системы, подчиненной идее “патрофикации” (воскрешения отцов), т. е. воссоздания всех живших поколений, понимаемого как их преображение и возвращение к богу.

30.Челпанов  Георгий Иванович (1862—1936) —русский психолог и философ-идеалист, логик. В философии был близок к неокантианству и позитивизму. “Мозг и душа” (1900) и др. работы Челпанов содержат критику материализма. В психологии развивал теорию “эмпирического параллелизма” души и т.д.

31.Августин Блаженный Аврелий (354—430) — епископ, христианский богослов и философ-мистик, близкий к неоплатонизму, влиятельный представитель патристики. Все его мировоззрение носит фидеистический характер, подчиняясь принципу: “Без веры нет знания, нет истины”. Воззрения Августина— один из источников схоластики. В сочинении “0 граде божием” (426) А. развил христианскую концепцию всемирной истории, понимаемой фаталистически, как результат божественного предопределения. “Земному граду”, “греховному” светскому государству он противопоставляет “град божий”, всемирное господство церкви.

32.Бакунин  Михаил Александрович (1814—1876) — русский революционер, идеолог анархизма и народничества. Статья Бакунина “0 философии” (1840) — одна из первых в России попыток определить предмет и задачи философии. Анархистская теория Бакунина окончательно сложилась к концу 60-х гг. (“Государственность и анархия”, 1873, и др.). Главный угнетатель человечества — государство, опирающееся на фикцию бога. Религия - “коллективное сумасшествие”, уродливый продукт сознания угнетенных масс, а церковь — “род небесного кабака”, в котором народ старается забыть о своей ежедневной беде.

33.Бердяев  Николай Александрович (1874—1948) — русский философ-идеалист. Участвовал в написании программных манифестов русского идеализма: “Проблемы идеализма” (1902), “Вехи” (1909), “Из глубины” (1918). Ранний Бердяев пытался сочетать гуманизм Маркса с антропологическим социализмом Михайловского и метафизикой неокантианства. Зрелые философские воззрения Бердяева представляют собой одну из первых в Европе разновидностей христианского экзистенциализма. Философия Бердяева антропоцентрична — проблемы духовности, свободы и творчества, судьбы, смысла жизни и смерти всегда были в центре его философских размышлений.

34.Циолковский Константин Эдуардович (1857—1935)—русский ученый и мыслитель, один из основателей космонавтики. Сочинения: “Грезы о земле и небе” (1895), “Исследование мировых пространств реактивными приборами” (1903), “Общественная организация человечества” (1928), “Научная этика” (1930) и др.

35.Шпенглер  Освальд (1880—1936)— немецкий философ-идеалист, представитель философии жизни, теоретик культуры, историк, публицист. Основное сочинение Шпенглера, излагающее его философию истории,— “Закат Европы” (1—2 тт., 1918—22) — вышло вскоре после поражения Германии в первой мировой воине и имело большой успех. Там он восхваляет “старопрусский дух”, монархию, дворянское сословие и милитаризм. Война для Шпенглера —“вечная форма высшего человеческого бытия”. Материалистическому пониманию истории Шпенглер противопоставляет фатализм. отрицая понятие исторического прогресса.

36.Струве  Петр Бернгардович (1870— 1944) — русский экономист и философ, публицист. В философии эволюционировал от позитивизма и неокантианства к религиозно-идеалистической метафизике, обосновывая существование безусловного идеального бытия, непознаваемого “в опыте или науке”. Отсюда вытекала его идея об иррациональности исторического процесса. Социальную революцию оценивал как явление “отрицательно-разрушительное”, противопоставляя ей идею постепенного изменения общества, все слои и классы которого объединены национальным сознанием.

37.Мандбвиль  Бернард (1670— 1733) — английский философ-моралист. Известен своей “Басней о пчелах” (1705) —острой сатирой на современном ему общество. В ней изображена жизнь улья, в котором процветают пороки и каждый обитатель заботится лишь о своих интересах. Чтобы покарать пчел. Юпитер делает всех их честными. Это приводит к разорению улья. Мандбвиль ясно видел, что богатство нации в буржуазном обществе покоится на бедности трудящихся. Мандбвиль оказал большое влияние на позднейших философов и экономистов.

38.Марсель  Габриель (1889—1973)— французский философ и писатель, ведущий представитель т. наз. католического экзистенциализма. Философия противостоит науке, которая изучает мир объектов, но не затрагивает экзистенциального опыта, т. е. внутренней, духовной жизни личности. Экзистенциальный опыт по своему существу иррационален, содержит “тайны”, в которые “вовлечена” личность, и служит предметом веры. Этика Марселя строится на католическом учении о предопределении и свободе воли.

39.Милютин  Владимир Алексеевич (1826—55)—русский социолог и экономист, социалист-утопист. Определяя свой положительный идеал, Милютин склонялся в области научно-философской к социологии Конта, в области социально-политической — к реформаторским надеждам на осуществленное мирным путем превращение всей земли в нераздельное средство труда с сохранением класса мелких собственников (крестьян), соединяющихся в производственные ассоциации. Работы Милютина оказали влияние на развитие утопического социализма в России.

40.Эпикур (341—270 до н. э.) — греческий философ-материалист и атеист эпохи эллинизма. Э. отрицал вмешательство богов в дела мира и исходил из признания вечности материи, обладающей внутренним источником движения. В теории познания Эпикура— сенсуалист. Ощущения сами по себе всегда истинны, т. к. исходят из объективной реальности; ошибки возникают из истолкования ощущений. Возникновение ощущений Эпикур объясняет наивно-материалистически: от поверхности тел исходит непрерывный поток мельчайших частиц, истечении, проникающих в органы чувств и вызывающих образы вещей. Познание имеет целью освободить человека от невежества и суеверия.

41.Экхарт  Иоганн (Майстер Экхарт) (ок. 1260—1327) —нем. философ-мистик, монах-доминиканец. Согласно Экхарту, безличный и бескачественный абсолют есть чистая божественная сущность, “божество”, или “ничто” (“бездна”) как возможность любого бытия. “Первое обособление божества” — бог в трех лицах, выступающий творцом мирового процесса. Человеческой душе присуще некое несотворенное единосущное богу начало (“свет” или “искра” души), с помощью которого она проходит путь отрешения, последовательного освобождения от всех сил, образов, определений и погружается в божественное “ничто”, включаясь в процесс вечного порождения богом самого себя.

42.Рене  Декарт (1596-1650 гг.) – основатель философской и научной методологии рационализма. Родился во Франции, в небольшом городке Ляэ в Турени. В 1641 году был издан главный труд философа «Размышления о первой философии». Главная идея Декарта – Cogito ergo sum, то есть «Мыслю, значит существую», на которой он выстраивает здание своей философской теории.

43. Пифагор(580-500 гг.до н.э.) – это великий мудрец Древней Греции, который ввел термин «философия», обозначив им любовь к мудрости человека, и назвал мироздание «космосом», что в переводе обозначает «порядок».

44. Луций Аней Сенека Младший или просто Сенека (около 4 до н.э. - 65 н.э.) – римский философ, прославившийся в свои времена как учитель и советник императора Нерона. Десять работ в двенадцати книгах «Диалогов» названы так по желанию автора, так как только одна из них может действительно считаться диалогом. Три из являются частично риторическими, частично философскими трудами – они составляют раздел «О ярости». «О счастливой жизни» раскрывает стандарты стоического мировоззрения, которое свидетельствует о необходимости жить в гармонии с природой, культивировать добродетель, там же по-новому раскрывается позиция мудрого человека и необходимость разумно тратить средства. Три работы адресовано Анею Серену: «О постоянстве Мудреца», «О спокойствии ума» и фрагменты «О досуге». Часть других философских работ Сенеки объединена в семь книг под названием «Природные вопросы», написанные в 62-63 годах, которые являются сочетанием знаний о природных науках, они считались классической работой по космологии в Средние века вплоть до возвращения в научные круги Аристотеля. Его 124 «Эпистолы к Люциусу» полны множества отступлений, по которым может быть воссоздана картина жизни Рима того времени.