Философия эпохи Возрождения

Философия эпохи  Возрождения: общая характеристика 

    Рост  промышленности, торговли, мореплавания,  военного  дела,  то  есть

развитие   материального   производства,   обусловил    развитие    техники,

естествознания, математики, механики. Все это требовало освобождения  разума

от   схоластики   и   поворота   от   сугубо   логической   проблематики   к

естественнонаучному познанию мира и человека.  Выразителями  этой  тенденции

были крупнейшие мыслители эпохи Возрождения,  общим  пафосом  которой  стала

идея  гуманизма.  Николай   Кузанский   (1401   -   1464)   утверждал   мощь

человеческого познания; человек через  творческую  деятельность  своего  ума

(“человек есть  его ум”) как бы уподоблялся  богу. Мысль Кузанца о  совпадении

(единстве) всех  противоположностей в боге  по  своему  содержанию  близка  к

диалектике. Также  близка к диалектике и идея о соотношении  части и целого  —

отдельное  свидетельствует  о  предусматрении  целого.  Он  рассуждал  и   о

границах применения закона  противоречия  в  математическом  познании,  и  о

возможности применения математических понятий в познании природы.

    Центральной   идеей  Пико  делла  Мирандолы  (1463  -  1494)  была  идея

возвышения человека в силу  причастности  его  всему  земному  и  небесному.

Наличие у человека свободы выбора делает  его  космически  не  закрепленным,

утверждая  его  творческую  способность   самоопределения.   Пантеистические

взгляды этого  мыслителя сближали  его  с  Николаем  Кузанским.  Н.  Коперник

(1473  -  1543)  известен  произведенной  им  революцией  в   астрономии   —

утверждением  системы  гелиоцентризма.  М.  Монтенъ  (1533  -  1592),  автор

знаменитых  “Опытов”,  доказывал,  что  человеческое   мышление   необходимо

постоянно совершенствовать  на  основе  объективного  познания  естественных

закономерностей природы, которым подчинены жизнь  и деятельность  людей.  Его

скептицизм —  символ  неуспокоенности  его  ума,  его  постоянных  творческих

исканий. Дж. Бруно (1548 - 1600) также считал  целью  философского  познания

не бога, а природу и при этом высказывал  идеи  о бесконечности природы и

бесконечном множестве  миров Вселенной. Он представитель  пантеизма, и ему  не

чужда диалектическая идея о совпадении противоположностей. Г. Галилей  (1564

-   1642)   -один    из    основателей    экспериментально    теоретического

естествознания, заложивший основы классической механики. В познании, идя  от

чувственного  восприятия  явлений  природы  к  их  теоретическому  пониманию,

необходимо, полагал  он, использовать два метода: анализ и следующий  за  ним

синтез.  Достоверное  знание  предстает  как   единство   синтетического   и

аналитического, чувственного и абстрактного.

    В  эпоху Возрождения философия   вновь  обращается  к  изучению  природы.

Природа трактуется пантеистически. Христианский бог здесь как бы  утрачивает

свой внеприродный характер: он как бы  сливается  с  природой,  а  последняя

обожествляется  и приобретает черты, которые  не были ей свойственны  в  такой

мере в античности. Подобно тому, как всем в теле управляет душа,  точно так

же и в каждой части природы находится некое  одушевленное начало –  архей,  а

потому для  овладения силами природы необходимо постигнуть этот архей,  войти

в магический контакт  с ним и  научиться  управлять  им  (Парацельс).   Такое

магическо-алхимическое понимание природы  характерно  для  15-16  веков.  Не

случайно натурфилософы  возрождения  критиковали  античную  науку,  и  прежде

всего физику Аристотеля, которая представлялась им  слишком  рациональной  и

приземленной, поскольку  была почти полностью  лишена  магического  элемента.

Телезио  и  др.  философы  считал,  что  после  сотворения  богом  мира  мир

существует по своим собственным законам, без  вмешательства бога.

    Один  из характерных представителей  ранней  ренессанской  философии  был

кардинал Николай  Кузанский. Он  ориентировался  на  традицию  неоплатонизма.

Философская  проблематика  его  работ,  центральная  из  которых  –  «Ученое

незнание» –  вопросы отношения  мира  и  Бога,  вопросы  познания.  Кузанский

стоял на пантеистических позициях, сближая Бога  как  бесконечное  существо,

абсолют, с конечным  миром.  Если  Бог  –  это  макрокосмос,  то  человек  –

микрокосмос, подобие  Божие, он не только часть целого, но и  новое  целое  в

целом,  индивидуальность.  Человек  соединяет  в  себе  как  земное,  так  и

божественное. Человек,  как  считал  Кузанский,  вполне  способен  познавать

природу, и это  осуществляется посредством чувств,  воображения,  рассудка  и

разума. Чувственное  познание – начальная стадия, упорядочивается  рассудком.

Разум  от  связи  с  чувствами  свободен.  Разум  –   высшая   теоретическая

способность  человеческого  сознания,  которая  направлена  на  выявление  и

прояснение противоположностей. Кузанский высказал идею о том, что  все  вещи

состоят из противоположностей, противоположности совпадают.  Ярким  примером

этого выступает  Бог, т.к. он везде, т.е. Бог – это  Все, а с  другой  стороны

Бог нигде, значит, он  -Ничто. Человек тоже есть синтез  противоречий  –  он

конечен как  существо  телесное,  но  бесконечен  как  духовное.  Для  истины

заблуждение требуется, как для света – тень. Познание  подлинных  сущностей,

стало быть, невозможно, но более или  менее  точные  представления  получить

можно. Даже самое  глубокое знание не ликвидирует незнания (знает  лишь  тот,

кто осознает свое незнание)  –  процесс  познания  осуществляется  по  пути,

приближающему нас к недостижимому абсолюту – Бог остается непознаваемым.

    Все  это в совокупности изменило  взгляды людей на мир и па  положение  в

нем человека, наложило  глубокий  отпечаток на  характер  всей  последующей

науки и философии. Для этой эпохи характерно как  бы  второе  рождение  идей

античной  философии.  Та  же  обращенность  к  человеку,  те  же   стихийно-

материалистические  тенденции  возродились  на   новой   историко-культурной

почве, обогащенной  влиянием средневековой арабской культуры, становлением  и

укреплением наряду с монастырскими школами университетской  науки,  а  также

под влиянием  потребностей  общественно-исторической  практики,  дав мощный

импульс развитию естественных и гуманитарных наук, заложив  основы  опытного

естествознания  нового времени.