Философия эпохи Возрождения

Содержание

1. Введение……………………………………………………………………....3
2. Гуманистическая направленность и социально - философское содержание философии Возрождения…………………………………………………...4
3. Натурфилософия эпохи Возрождения………………………………….…9
4. Идей античной философии, связанные с эпохой Ренессанса……………12
5. Заключение………………………………………………………………..…14
6. Список литературы………………………………………………………...15

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

     Важным  этапом развития философской мысли  является философия эпохи Возрождения. В ней затронут широкий круг вопросов, касающихся разных сторон природного и общественного бытия. Она оказала  большое влияние на дальнейшее развитие культуры и философии.       Эпоха Возрождения (Ренессанса), охватывающая период с XIV по начало XVII вв., приходится на последние столетия средневекового феодализма. Деятели Ренессанса противопоставляли новую эпоху Средневековью как периоду темноты и невежества.         Философия эпохи Возрождения представляет собой достаточно пеструю картину, набор разнообразных философских школ, часто несовместимых друг с другом, и не является чем-то целым, хотя и объединена многими общими идеями. Эта философия представляется тем более сложным явлением, если мы обратимся в глубь веков и увидим, что многие идеи Возрождения зародились гораздо раньше, чем начался отсчет эпохи, — в XIII в., когда еще бурлили споры в средневековых университетах, основными были идеи Фомы Аквинского и только еще появлялись идеи поздних номиналистов.   В эпоху возрождения было выработано новое философское мировоззрение, прежде всего благодаря творчеству таких выдающихся философов, как Николай Кузанский, Леонардо да Винчи, Микеланджело, Джордано Бруно, Николо Макиавелли и др.

     Цель  контрольной работы:        Изучить философию эпохи Возрождения и на основе изученных данных выполнить контрольную работу. 
 
 

Гуманистическая направленность и  социально - философское  содержание философии  Возрождения

     Эпоха Возрождения – время рождения титанов мысли, чувства, характера, идеала. Выдающиеся люди этого периода  – цельные, универсальные, масштабные натуры. Они ставили перед собой  грандиозные задачи – опираясь на опыт, объяснить жизнь природы, общества и человека.

      Эпоха Возрождения – это переворот  в первую очередь в системе  ценностей, в оценке всего сущего и отношении к нему. Возникает  убеждение в том, что человек  – высшая ценность. Такой взгляд на человека обусловил важнейшую  черту культуры Ренессанса – развитие индивидуализма в сфере мировоззрения  и всестороннее проявление индивидуальности в общественной жизни. В данную эпоху  светские интересы  и полнокровная земная жизнь человека нередко были противопоставлены религиозному аскетизму. Это проявлялось в философии, искусстве, литературе. На первый план выдвинулся живой и разносторонне  развитый человек с его потребностями, интересами и способностями решать свои проблемы. Гуманизм, т.е. прославление человека, был основной идеей эпохи  Возрождения и ее основным символом.

      Сам термин «гуманизм» происходит от латинского «humanitas» (человечность). Он употреблялся еще в 1 веке до нашей эры известным римским оратором Цицероном (106-43 до н.э.), для которого humanitas – это воспитание и образование человека, способствующее его возвышению. В совершенствовании духовной природы человека основная роль отводилась таким дисциплинам, как грамматика, риторика, поэзия, история, этика. Именно эти дисциплины стали теоретической базой ренессансной культуры и получили название гуманитарных дисциплин.

  Характерной чертой философской мысли эпохи Возрождения является антропоцентризм. Человек становится не только важнейшим объектом философского рассмотрения, но и центральным звеном всей цепи бытия.

     Задачей философии Возрождения стало не обоснование противоположности духовного и телесного начал в человеке, а раскрытие гармонического единства всех присущих ему физических и духовных качеств.

     Родоначальником гуманизма считается поэт и философ Франческа Петрарка. В его творчестве — начало многих путей, которыми шло развитие ренессансной культуры в Италии. В трактате «О невежестве собственном» он отвергает присущую Средневековью схоластическую ученость, по отношению к которой провозглашает свое якобы невежество, ибо считает такую ученость бесполезной для человека его времени.

       По убеждению Петрарки, прийти  к новому расцвету литературы, искусства, науки позволит не  слепое подражание мыслям великих  предшественников, а стремление  подняться до высот античной  культуры и в то же время  переосмыслить и в чем-то превзойти  ее. Эта линия, намеченная Петраркой,  стала ведущей в отношении гуманизма к античному наследию.

  Основные  черты философии  эпохи Возрождения:

  1) отрицание «книжной мудрости»  и схоластических споров, обращение  к самой природе;

  2) использование прежде всего материалистических произведений античности – Демокрита, Эпикура;

  3) философия эпохи Возрождения  тесно связана с естествознанием  (астрономией, механикой, анатомией  и т.д.);

  4)центральным  звеном философии становится  человек, проблемы связанные с  ним.

 Основными направлениями философии  стали:

  1) гуманизм или философия человека;

  2) натурфилософия или философия  природы. 

    Петрарка  считал, что содержанием подлинной  философии должны стать науки  о человеке. Во всем его творчестве звучит призыв переориентировать философию  на этот достойный объект познания.

      Своими  рассуждениями Петрарка заложил  основу формирования Личностного самосознания эпохи Возрождения. В эпоху Ренессанса человек постепенно отказывается от универсальных средневековых понятий, обращаясь к конкретному, индивидуальному.

      Вырабатывается  новый подход к пониманию человека, огромную роль в нем играет понятие  деятельности. Ценностью человеческой личности являлись личные заслуги и  плодотворность деятельности, а не происхождение или социальная принадлежность.

      Воплощением этого подхода может служить  деятельность известного гуманиста  Леона Баттисты Альберти (1404-1472). Итальянский  архитектор, скульптор, художник, писатель, музыкант, математик эпохи Возрождения. Альберти был одним из крупнейших теоретиков искусства. В ряде трактатов  он обобщил опыт искусства своего времени, обогащенный достижениями науки.

     По  мнению Альберти, человек способен одерживать верх над превратностями судьбы лишь собственной активностью.    

    Особое  место в философии Возрождения  занимают концепции, обращенные к проблемам  государства: основанные на реалистических принципах теории Николо Макиавелли (1469 – 1527) и Франческо Гвиччардини (1482 – 1540) и социальные утопии Томаса Мора (1479 – 1555) и Томмазо Кампанеллы (1568 – 1639)

    Самым крупным и оригинальным из них  был итальянский мыслитель, историк и государственный деятель  Николо Макиавелли, автор известных трактатов «Государь» и «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия». В своих работах Макиавелли попытался рассмотреть природу государства, отбрасывая ореол его божественного происхождения. В этом «земном» осмыслении государства проявилось стремление ранних идеологов буржуазии активно влиять на переустройство политической власти в интересах предпринимателей, которые не могли развернуть свою деятельность в условиях феодального

     Размежевания  и натурального хозяйства. Такая  позиция приводила мыслителя к идее естественного исторического развития, в рамках которого интересы целого (государства) и отдельных его частей (граждан) не всегда совпадают, поэтому за государством сохраняется право подавления человеческого эгоизма во имя всеобщего блага и порядка. Такое подавление требует от политиков не только применения грубой силы, но и изворотливости ума, хитрости и даже вероломства в борьбе за власть и её упрочение. Поэтому ведение государственных дел – трудная и сложная задача, требующая особой подготовки политических деятелей. Такая подготовка должна включать в себя знание как истории, так и общих законов общественной жизни, представляющей собой поле непримиримой борьбы между классами, группами и сословиями. В конечном итоге эта борьба должна уравновешиваться идеями гуманности и справедливого распределения ценностей, в противном случае общество может просто погибнуть. Для достижения этой цели допускаются все средства, в т. ч. и известный политический аморализм, ибо становление централизованного государства далеко не безболезненный процесс, устраивающий всех членов общества, поэтому высказывается мысль о том, что общественный прогресс не обходится без жертв.

       Философская мысль эпохи Возрождения не исчерпывается рассуждениями, опирающимися на политический реализм. Н. Макиавелли предпочёл действительность воображаемому

     В эпоху Возрождения ослабевает характерное  для средневековья убеждение  в греховности человека и испорченности  человеческой природы, человек уже  не нуждается в божественной благодати  для своего спасения. По мере того как  человек осознает себя в качестве творца собственной жизни, он оказывается  и неограниченным господином над  природой.

     Характерной чертой эпохи Ренессанса является ценность человеческой личности, определяемая не происхождением, социальной принадлежностью или богатством, а личными заслугами и плодотворностью ее деятельности. Обет бедности гуманисты отрицают, не собираются прославлять и роскошь, но последовательно защищают частный интерес, индивидуализм.

      Томас Мор в своей «утопии» развивает идею платоновского «Государства», будучи убежденным, что от «правителя, как из какого-нибудь источника, распространяется на весь народ все доброе и злое». Он считал, что главнейшей опорой государства является справедливость. Жизнь утопийцев организована на принципах республиканской демократии, выборности начальства, отсутствии религиозных преследований. У жителей «Утопии» нет частной собственности, нет классов, труд становится жизненной и моральной потребностью всех островитян, однако есть рабы из числа преступников, которые выполняют самые тяжелые и грязные работы. Человек есть высшая ценность, и поэтому должен жить счастливо, работать по способностям и получать по потребностям. Сформированные в «Утопии» идеи оказались весьма жизнеспособными, и нашли свое дальнейшее развитие в философских системах последующих веков.

      Свой  идеал общественного устройства выдвинул Томмазо Кампанелла в «Городе  Солнца». Он считал главной причиной всех бедствий в обществе неравенство  людей. Кампанелла считал, что упразднение  частной собственности искоренит  различие между интересами личности и интересами государства, которым  должны управлять философы. Кампанелла разработал всеобъемлющую систему  воспитания и подготовки новых поколений, в которой учитывается природная  предрасположенность каждого индивида. Существенным моментом в программе  философа было формирование всемирного единения, союза государств и народов, что должно было обеспечить прекращение  братоубийственных войн между народами.

     Таким образом, в эпоху Ренессанса начал  формироваться новый подход к  осмыслению социальных процессов. Он базировался  на естественных особенностях людей, их земных интересах, учитывал исторические условия существующего времени, ориентировался на общественные идеалы, рожденные культурой Ренессанса. Важнейшим долгом гражданина было служение обществу и Отечеству. 

Натурфилософия  эпохи Возрождения

     Гуманистическая культура, первоначально ориентированная  главным образом на человека, всё  чаще углублялась в истолкование природы. Для интеллектуальной деятельности многих ренессансных учёных такой интерес стал определяющим. Деятельность же Леонардо да Винчи, его научные изыскания свидетельствовали об органической связи его многосторонних интересов к человеку и природе. Другим направлением философского интереса к природе в ренессансной мысли была натурфилософия. В XVI в. её развитие становилось всё более интенсивным.

       Для натурфилософии Ренессанса характерны не столько методологические изыскания, сколько онтологическая интуиция, преимущественное стремление к интерпретации бытия, к разработке всеобъемлющих картин природно – космической жизни.

     Отсюда  и значительная зависимость ренессансной натурфилософии от учений и идей и  даже самого названия античной физики. Однако такая зависимость была относительной и носила творческий характер, ибо ренессансные философы природы подобно многим гуманистам возрождали учения и идеи античной физики не бездумно, а относились к ним избирательно и лишь заимствовали те из них, которые соответствовали их пониманию природы.

     Важное  место в кругу рассматриваемых проблем отводится проблеме бесконечного. Переход от представлений о замкнутом мире к концепции бесконечной Вселенной означал радикальный пересмотр всей системы онтологических воззрений.