Философия Древней Греции. Проблема истины в философии. История философии о познании

 

2. Проблема  истины в философии. История философии  о познании.

2.1.  Что такое истина?  

     В процессе познания человек не только формирует знание, но и оценивает  его. Знание может оцениваться с  позиции его применимости, полезности, важности, актуальности и т.д. Но центральным  среди разных видов оценки является оценка знания с точки зрения истинности или ложности. Отправной точкой гносеологии был и остается вопрос: «Что такое истина?». Слово «истина» может употребляться не только для оценки знания, но и для характеристики вещей и явлений: истинная дружба, красота, гений. Здесь «истинное» – значит «настоящее, подлинное».

     Но  в гносеологическом смысле истинными  могут быть не вещи и явления, а  лишь знания о них. Гносеологическое понятие истины характеризует отношение  знания к некоторому предмету познания, к фрагменту реальности. Знание истинно, если оно соответствует своему предмету⁴.

     Истина  – знание, соответствующее своему предмету.

     Истина  – соответствие знаний действительности, неискаженное отражение каких-либо объектов в нашем уме, противоположность  лжи, верность, подлинность.

     Правда  – истинность на деле, справедливость.

     Ложь – преднамеренное возведение заведомо неправдивых представлений в истину.

     Дезинформация – передача объективно ложного знания как истинного.

     Заблуждение – непреднамеренное несоответствие суждений и понятий объекту, ложное знание, принимаемое за истинное.

     Людям свойственно заблуждаться и ошибаться. В их знаниях всегда имеется некоторый  элемент субъективности, который  обуславливается:

     – особенностями восприятия действительности органами чувств;

     – свойственными человеку стереотипами;

     – индивидуальными интересами, симпатиями, настроением.

     Люди  часто склонны принимать желаемое за действительное; эмоции, влечения, побуждения могут ослепить человека настолько, что он утрачивает способность объективно судить о вещах.

     Агностицизм выпячивает эту субъективную сторону  познания, подвергая сомнению саму возможность постижения истины человеком. Однако если бы в человеческих знаниях  не было истины, люди попросту не смогли бы ориентироваться в окружающем мире. Людям удается жить, действовать и добиваться успеха в делах именно потому, что их знания в общем и целом соответствуют действительности, дают правильное, истинное представление о ней.

     1. Истина объективна – то есть содержание истинного знания зависит не от субъекта, не от его желаний и убеждений, а от самой действительности. Истина остается истиной, как бы мы к ней не относились. Истинное знание отражает то, что есть на самом деле. Наши ощущения, представления, понятия, поскольку они возникли благодаря воздействию материальных предметов на наши органы чувств, не являются лишь плодом фантазии, они имеют в своем содержании такие стороны, моменты, которые отражают реальные предметы, явления материального мира⁵.

     Таким образом, наши ощущения, представления, понятия – субъективные образы объективных  предметов материального мира. Эти  образы нельзя назвать ни абсолютно  тождественными копиями предметов, которые они отражают, ни абсолютно  отличающимися от них идеальными образованиями. Мы можем по-разному выражать содержание данной объективной истины, находить для нее различные формы и формулировки. Однако само содержание мы не выбираем, как только субъект пытается это сделать – истина перестает быть истиной.

     Из  понимания истины как объективной, не зависящей от индивидов, классов, всего человеческого общества, вытекает ее конкретность. Дело в том, что соотнесение знания с реальностью всегда осуществляется при определенных условиях.

     2. Конкретность истины – зависимость знания от условий, места и времени, от связей и взаимодействий, среди которых существуют и развиваются познаваемые явления. Абстрактной истины нет, истина всегда конкретна. Конкретность истины означает, что истинность определяется не только соответствием реальности, но и конкретными условиями, при которых она соотносится с этой реальностью. Эти условия создаются ситуацией, в которой происходит познание, задачами и вопросами, которые решает субъект в процессе познания.

     Вырвав  какое-то истинное высказывание из его смысловых связей, из контекста, мы можем упустить из виду эти условия, тогда содержание высказывания может стать неопределенным и толковаться самым произвольным образом (цитата, вырванная из контекста, искажает смысл). В повседневности люди зачастую не осознают все условия, из которых они исходят, когда признают какие-то знания истинными или ложными, такие условия как бы подразумеваются. А в науке все условия приходится выяснять и строго фиксировать, чтобы точно и однозначно определять истинность утверждений. Если все условия не учитываются, то отношение знания и действительности может оказаться настолько неясным, что невозможно будет решить вопрос об истинности этого отношения.

     Возникает вопрос: дает ли объективная истина полные, исчерпывающие знания о предмете или же только неполное, приблизительное знание о нем? Отвечает на этот вопрос принцип единства относительной и абсолютной истины.

     3. Абсолютная истина – это такая объективная истина, которая содержит в себе полное, всестороннее и окончательное знание сущности предметов и явлений материального мира. Абсолютная истина поэтому никогда не может быть опровергнута при дальнейшем развитии познания. Познавая предметы, явления, закономерности объективного мира, человек не может постичь абсолютную истину сразу, целиком, окончательно, а овладевает ею постепенно. Движение к абсолютной истине совершается через бесчисленное множество относительных истин⁶.

     4. Относительная истина – такие понятия, положения, теории, которые в основном верно отражают явления объективной действительности, но в процессе развития науки и общественной практики непрерывно уточняются, конкретизируются, углубляются; они составляют момент, сторону, ступень на пути к овладению абсолютной истиной.

     Пределы нашего познания исторически ограничены, но по мере совершенствования и развития практики человечество все время приближается к абсолютной истине, никогда не исчерпывая ее до конца. На любой ступени развития мысль человека не в состоянии охватить все многообразие сторон вечно развивающейся действительности, а способна отразить мир лишь частично, относительно, в границах, обусловленных развитием науки и общественной практики. Это, однако, не значит, что абсолютная истина представляет собой какой-то заведомо недосягаемый идеал, к которому человек может только стремиться, но никогда его не достигнет.

     Между абсолютной и относительной истинами не существует пропасти, непроходимой грани, абсолютная истина входит в каждую объективную истину своей стороной, частью, также как и относительная. Всякая подлинно научная объективная истина представляет собой в одно и то же время абсолютную истину, так как она в основном правильно отражает определенную сторону объективного мира, и относительную истину, так как она отражает эту сторону объективной действительности неполно, приблизительно.

     Абсолютная истина в этом смысле есть лишь предел, к которому человеческое познание способно только бесконечно стремиться, никогда не достигая его. Тот, кто понимает единство относительного и абсолютного в человеческих знаниях, одинаково не приемлет метафизической односторонности релятивизма и догматизма.

     Релятивизм (лат. relativus – «относительный») не признает объективности знаний, преувеличивая их относительность, подрывает уверенность в познавательных способностях мышления и в конечном счете ведет к отрицанию возможности познания мира, к агностицизму.

     Догматизм считает, что наши знания состоят из «вечных» и неизменных истин, что истина – собрание законченных, неизменных положений, которые остается только заучить и применять во всех случаях жизни.

     Нельзя  абсолютизировать даже такие общие  положения, истинность которых доказана и проверена практикой, применяя их к каждому конкретному случаю, формально, без учета особенных  условий данного явления. Так  как мир находится в состоянии постоянного изменения и развития, то и наши знания о нем не могут быть абстрактными, неизменными, пригодными на все времена и для всех случаев жизни.

     Познание  – непрерывный процесс уточнения  старых и раскрытия новых, ранее  неизвестных сторон объективного мира. Новое, зарождающееся знание очень часто не укладывается в рамки старых, привычных понятий и представлений. В старые истины нужно непрерывно вносить изменения, уточнения, отражающие новые закономерности, которые несет в себе все новое.

     Истинное – это такое действительное, которое прежде всего согласуется с тем, что мы понимаем под тем или иным предметом, в чем мы усматриваем его сущность. В этом смысле истина есть соответствие понятия своему предмету⁷.

     2.2.Концепции истин в философии. 

         В философии на сегодняшний день можно указать наличие, по крайней мере, следующие концепции истин⁸. Все они имеют как позитивные, так и негативные стороны: 

     1. Классическая теория истин. Истина - это правильное отражение предмета, процесса в индивидуальном познании.

     2. Когерентная концепция рассматривает  истину как соответствие одних  знаний другим.

     3. Прагматическая концепция. Эта  концепция, распространенная в  особенности в Америке, говорит,  что истиной считается то что  полезно для человека.

     4. Конвенциальная концепция. Истина - это то, что считает большинство.

     5. Экзистенциалистская концепция.  Ярким представителем этой концепции  является Хайдеггер. Истина есть  свобода. Это процесс с одной  стороны, в котором мир открывается  нам с одной стороны, а с  другой человек сам волен выбирать каким способом и чем можно познать этот мир.

     6. Неотомистическая концепция. Говорит  о том, что истина - это божье  откровение.

     Истина - адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизведение его так, как он существует сам по себе, вне и не зависимо от человека и его сознания; объективное содержание чувственного эмпирического опыта, понятий, идей, суждений, теорий, учений и целостной картины мира в диалектике ее развития.

     Общая черта различных концепций истины в современной западной философии - отрицание объективности содержания знания. На каждом историческом этапе человечество располагает относительной истиной - приблизительно адекватным, неполным, содержащим заблуждения знанием. Признание относительности истины связано с неисчерпаемостью мира и бесконечностью процесса его познания.

     Истинное  знание каждой эпохи содержит элементы абсолютной истины: оно обладает объективно истинным содержанием, является необходимым  этапом развития человеческого познания, своим объективным содержанием включается в последующие этапы познания.

     Абсолютная  истина - такое знание, которое полностью  исчерпывает предмет и не может  быть опровергнуто при дальнейшем развитии познания.

     Одним из основных принципов диалектического  подхода к познанию является признание конкретности истины, что предполагает точный учет всех условий, в которых находится объект познания, выделение главных, существенных свойств, связей, тенденций его развития. Принцип конкретности истины требует ходить к фактам не с общими формулами и схемами, а с учетом реальных условий, конкретной обстановки.

     Критерий  истины находится не в мышлении самом  по себе и не в действительности, взятой вне субъекта, а заключается  в практике.

     Процесс достижения истины, в особенности  в социально-гуманитарном познании, предполагает сопоставление и соревнование идей, научных дискуссий, критику и преодоление реалистических форм сознания и социальных иллюзий, анализ соотношения идеологических и научно-теоретических форм отражения социальной реальности, выяснение социально-практических и мировоззренческих предпосылок теоретических построений.

     Относительная истина – истина, отражающая предмет  не полностью, а в исторически  обусловленных пределах. Всякая относительная  истина содержит элемент абсолютного  знания.