Философия Аристотеля

Философия Аристотеля.

 Аристотель —  отец современного европейского  знания, науки. Трудно назвать  хоть одну отрасль науки, которая  не находила бы начала у  Аристотеля. Он, скорее, ученый, а не  философ. Создает универсальную  систему знания. Работы Аристотеля  охватывают практически все области  античного знания: 1. Логика. В средние  века логические работы Аристотеля  были объединены под латинским  наименованием «Органон». 2. Работы  из области теории физики; о  частях животных — биология, входит  в физику. 3. То, что после физики  — метафизика (общие вопросы бытия). 4. Практическая философия — этика,  политика и т.д. 5. Эстетика.

Физика  — наука о движении, которое возможно благодаря онтологическому различию между силой и энергией.

Метафизика — учение о первопринципах бытия или первая философия.

Аристотель рассматривает  четыре причины, или основных начала, которые отвечают на вопрос о движении и изменении, происходящие в мире. Эти четыре причины следующие:

Форма — «то, что». это переход от возможности к действительности;  Сущность вещей.

Материя — «то, из чего». Бесформенная материя представляет собой небытие. Первичнооформленная материя выражена в виде пяти первоэлементов: вода, земля, воздух, огонь и эфир (небесная субстанция).

Действующая причина (начало) — «то, откуда». Началом всех начал является Бог.

Цель — «то, ради чего» или энтелехия. Высшей целью является Благо.

Категории философии.

Категории - это фундаментальные понятия философии. Аристотель подводит каждую вещь, о которой возможно сделать высказывание, под одну из десяти категорий — наивысших родов.

Десятью категориями, или наиболее общими родами (классами) являются:

Субстанция  Предикат может сказываться как предикат сущности, если соответствующее ему характеристика вещи ни на чём, кроме себя не основана. «Этот единичный человек» или «это единичное дерево» являются сущностями.

Количество («сколько») — пространственно-числовые характеристики вещи.

Качество («какое») — предикат, который характеризует все неколичественные свойства предмета. Эти свойства не совпадают с природой (сущностью) вещи.

Отношение  («то, по отношению к чему») — это способ, которым одна вещь может быть связана с другой.

Пространство (где) — положение вещи относительно ближайшего окружения.

Время (когда) — положение вещи относительно последовательности событий.

Состояние (ситуация) — положение частей предмета друг относительно друга.

Обладание — наличие постоянно внешнего обстоятельства вещи (например, «одетый»).

Действие ( «действовать») — произведение изменения в некотором другом предмете.

Претерпевание — принятие изменения от некоторого другого предмета.

«Рождение»  метафизического  учения Аристотеля

Уже на заре древнегреческой  философии родилась идея о том, что  в окружающем человека мире существует необходимая связь между явлениями. Это была идея природы как внутреннего  порядка в чувственно воспринимаемых вещах. Ранние греческие философы называли свои произведения одинаково – «О природе». Они построили множество  противоречащих друг другу теорий (умозрений), так и не сумев свести их в единую картину.

В эпоху Платона  созрела насущная необходимость  преодолеть разноголосицу в метафизике природы. Проявив недюжинную глубину  мышления, Платон создал единое и прекрасное учение о природе, включив в него все сильные стороны прежних  представлений. Но, по Платону, нет гарантии, что нарисованная им картина соответствует реальному миру. Это был великолепный миф о Космосе, не имеющий ничего общего с твердым знанием. Платон полагал, что иного человеку не дано. Получилось, что в платонизме греческий дух, стремившийся к истинному знанию и природе, пришел к своему самоотрицанию. Неслучайно впоследствии неоплатонизм всё больше и больше тяготел к религии.

Аристотель - его  лучший ученик, с Платоном не согласился («Платон мне друг, но истина дороже!»). Он понял, что от идеи природы до науки о ней – дистанция  огромного размера. Надо доказать, что  наука о природе возможна, надо обосновать не только идею природы, но и идею физики как науки о ней. Аристотель назвал физику второй философией, подчеркивая этим, что физика существует как род знания, что природу  можно постичь разумом. Для греческого философа идея физики представлялась побочным продуктом идеи философии  как знания вообще.

Как же возможна наука  о природе? Именно наука, а не правдоподобный миф? Аристотель впервые четко осознал, что физика возможна только благодаря  методу – системе правил, в соответствии с которыми добывается знание о природе. Так через триста лет после  возникновения идеи природы родилась идея метода её постижения.

Вот почему Аристотеля можно считать не только крестным отцом физики, но и в определенном смысле её родоначальником.

Аристотель разработал множество физических теорий и гипотез, основываясь на знаниях того времени, как и сам термин «физика», который  был введён также Аристотелем. Объединяя  и систематизируя доступные знания о природе, Аристотель создал свою физико-космологическую  картину мира. Суть его метода можно  выразить в трех положениях.

Во-первых, недопустимо  пренебрегать наблюдаемыми фактами  – физическая теория должна объяснять  все факты. Во-вторых, нельзя нарушать логику – теория должна быть формально  непротиворечивой, а также должна соответствовать первой философии  – учению о сущем как таковом. Последнее требование настолько  важно, что его можно выделить в отдельный – третий – пункт.

Физика - фундаментальный  трактат Аристотеля, заложивший основы физики как науки (в доклассическом, доньютонианском смысле). Трактат состоит из 8 книг. Физика впервые рассматривается не как учение о природе, а как наука о движении, категория которого подразумевает время, пустоту и место. В трактате Аристотель полемизирует с элеатами, утверждавшими невозможность движения.

К физической проблематике у Аристотеля относятся все естественно  научные вопросы - от теории элементов  и движения, структуры космоса, превращении элементов до биологии, зоологии и психологии (учение о душе, ее частях и функциях).

Аристотель исходит  из первичности качественных характеристик  чувственно-данного сущего по отношению  к его количественным описаниям, согласно его теории в основе природных  закономерностей лежит фундаментальное  взаимодействие двух пар противоположных  качеств: горячего — холодного и  сухого — влажного, которые образуют т. н. элементы: огонь, воздух, воду и  землю, которые могут преобразовываться  друг в друга благодаря силам  взаимодействия.

Четыре элемента образуют весь чувственный космос (подлунный  мир). В космических сферах, которые  находятся выше Луны (надлунный мир), материя иная, она образована пятым  элементом — эфиром (лат. квинтэссенция), вечным и совершающим круговые движения телом.

Бесконечной величины не может существовать, потому космос конечен и вечен, его движение концептуально инициировано божественным перводвигателем, который движет все в мире нетелесным образом, но как благо и предмет любви, к которому устремлено все сознательно и бессознательно.

Для научного осмысления фактических данных необходимо предварительно открыть критерии (принципы) этого  осмысления, создать своего рода «очки», через которые исследователь  природы должен смотреть на мир. У  Аристотеля такими «очками» стало разработанное  им учение о четырех причинах всего  сущего. Для объяснения всего существующего  во Вселенной Аристотель предлагает использовать принцип греческой  философии - универсальную схему  четырех причин, которая играет важную роль, как в физике, так и в  метафизике:

формальная  причина (что это?),

материальная  причина (из чего состоит?),

движущая  причина (откуда произошло?),

целевая причина (ради чего существует?).

Природа есть причина  всего существующего по природе, искусство — причина всех рукотворных  вещей; основное отличие сущего по природе  в том, что оно существует «для себя», а цель сущего согласно искусству  всегда установлена его создателем и, таким образом, является внешним  по отношению к его сущности.

Отметим, что «Метафизика», получила свое название случайно, в  силу того, что в собрании Андроника Родосского, составившего список произведений Аристотеля, эта работа находилась «после физики». Однако в дальнейшем слово «метафизика» получило свой, особый смысл - как учение о принципах бытия, не раскрываемых физикой, т.е. умозрительных, онтологических положениях, из которых выводятся другие философские положения.

Обычно эти философские  труды Аристотеля не относят к  физике, тем не менее, в них содержаться  рассуждения о пространстве, движении и материи и пр.

Первая философия (метафизика) - теоретическая философия (или первая философия в отличие  от второй — физики) изучает бытие  как таковое, т.е. сущность, причем в  связи с разделением сущего на природные и искусственные вещи, первую философию интересуют сущности природные, самоцельные и самоценные. Сущность интерпретируется двояко: как отдельное нечто и как мыслимая суть каждой вещи, последнее значение передается понятием «чтойности» (греч. «то, чем было бытие»).

Аристотель, как уже  отмечалось выше, насчитывает четыре первоначала, или высшие причины  бытия: форма (сущность, суть бытия) («Что это есть?»), материя («Из чего?»), цель («Ради чего?»), перводвижитель («Откуда начало движения?»). В трудах Аристотеля ведётся речь об отношении между этими стихиями, их развитии, как они воплощаются в явлениях природы и т.п. Он также проводит различие между возможностью и действительностью.

Иерархия сущностей (в первом смысле) выстраивается  в зависимости от их способности  быть носителями также и сущностного  содержания во втором смысле. Чем меньше в сущности «материального» (возможного, динамического) и чем больше в  ней «формального» (действительного, энергийного), тем более мы приближаемся к идеалу, к совпадению сущности и существования.

В неологизме «энтелехия»  выражено совпадение формального и  телеологического причинного ряда: уже  в самом факте деятельности дано осуществление задачи данной деятельности (например, глаз видит уже когда он смотрит, а строитель не сразу построил дом, когда он приступил к его строительству).

Совпадение результата и процесса деятельности имеет место  для чистого ума, мыслящего наилучший  предмет мысли — себя самого. Этот божественный ум лишен материи  и именно поэтому в нем нет  ничего возможного — он чистая деятельность созерцания, чистая мысль и, таким  образом, полнота бытия.

1 Учение о первоначалах 

«Метафизика» основное произведение Аристотеля. В этом труде  им было дано новое понятие сущности (у Платона и других философов  того времени это понятие иное) – единичное, обладающие самостоятельностью бытие. Аристотель делит сущности на низшие и высшие. Низшие сущности состоят из материи и формы. Высшие сущности Аристотель называл «чистыми формами», наивысшей сущностью он считает чистую, лишенную материи форму.

В соответствии с этим он выделяет четыре первоначала:

1) Формальные, в которых  форма проявляет себя; 

2) Материальные, то, из чего, состоят вещи;

3) Действующие или  производящие – рассматривающие  источник движения и превращения  возможности в действительность;

4) Целевая или  конечная причина.

1.1 Формальное первоначало

Форма, суть бытия  и первая сущность в "Метафизике" - синонимы. "Формою я называю суть бытия каждой вещи и первую сущность",- подчеркивает Аристотель. Конечно, Аристотель не употреблял латинского слова "форма", а употреблял греческое слово "морфэ" (слово это живет в русском языке как "морфология"). Ключом к пониманию формы (морфэ) Аристотеля является отождествление ее с сутью вещи (с первой сущностью, по "Метафизике"), с сущью бытия вещи. Поэтому форма - не всякое общее начало, а минимально общее, и притом такое, которое соответствует самостоятельно существующим вещам, поскольку именно они - существительные.