Содержание 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

     Античная  культура многим обязана Востоку. Греческие  авторы охотно говорят о египетском, финикийском или персидском происхождении самых различных ее элементов. Изучая пантеон древних греков, нельзя не обнаружить близкого родства жителей Олимпа с богами, которым поклонялись самые различные народы, говорящие па языках индоевропейской семьи — от Индии до Прибалтики.

     Как и древнегреческая цивилизация  в целом, эллинская философия  — во многих отношениях уникальное явление. Именно греческая философская традиция стала основой позднейшей западноевропейской, а потому, изучая ее наследие, мы в известной мере знакомимся с собственными духовными предками.

     Последним великим философом Эллады, деятельность которого завершает по-настоящему творческий период ее истории, был ученик Платона Аристотель, он жил с 384-го по 322-й г. до н. э. Родной город Аристотеля — Стагира, полис, расположенный на северо-западе Греции. Придя в Афины и став «академиком», Аристотель обнаружил необыкновенный философский и научный дар.

     Аристотель  построил классификацию наук, в которой  первое по значению и ценности место  занимает наука о бытии как  таковом, о первых началах и причинах всего сущего, «первая философия». В отличие от «второй философии», то есть «физики», «первая философия», рассматривает бытие независимо от конкретного соединения материи и формы, от движения оформленной материи. Не связанная ни с субъективностью человека (как науки «пойетические»), ни с человеческой деятельностью (как науки «практические»), метафизика, по Аристотелю, является самой ценной из наук, существуя не как средство, а как цель человеческой жизни и источник высшего наслаждения. Главный его труд — Метафизика — представляет собой, строго говоря, не написаный им текст, а конспекты лекций философа, сделанные его слушателями.

     Творчество  Аристотеля поражает своей энциклопедической  разносторонностью. Однако центральную часть его наследия образует философия.  
 
 
 
 
 
 
 

« Все  науки более необходимы, нежели

философия, но лучше ее нет ни одной».

(Аристотель)

1.Основные  вехи жизни философа

       «Исполин мысли», «величайший философ древности», «самая универсальная голова среди древнегреческих философов» Аристотель  родился в 384 году до нашей эры в Стагире,  городе на северо-западном побережье Эгейского моря. Его отец  Никомах был придворным врачом македонского царя Аминты III. Но сын не унаследовал должность отца. В семнадцатилетнем возрасте Аристотель приезжает в Афины, где становится учеником Платона. В его академии он  пробыл до смерти учителя. По истечении 10 лет после смерти Платона Аристотель покидает Афины. Он много путешествует. Филипп Македонский приглашает философа для обучения Александра - своего сына. Александр Македонский любил Аристотеля и называл его своим «вторым отцом». Аристотель не был согласен с политикой Македонского и по истечении некоторого времени покинул его и вернулся в Афины. Здесь он создает свою школу, получившую название Ликей, по имени храма Аполлона Ликейского, вблизи которого и находилась эта школа. При школе был сад с галереями для прогулок (peripatos), и поскольку занятия проходили там, школа получила название «перипатетической», а принадлежащие к ней стали называться «перипатетиками». Второй афинский период был временем окончательного оформления системы воззрения Аристотеля и подведения итогов. Не меньшее значение имело преподавание в Ликее, привлекавшее многочисленных учеников. Смерть Александра Македонского вызвала антимакедонское восстание в Афинах. Аристотель, известный своими македонскими симпатиями, был обвинен в «безбожии» и изгнан. Философ вынужден был бежать в Халкиду на остров Эвбея, где у него было поместье. Летом 322 года до нашей эры он умер.

     Сочинения Аристотеля сохранились, можно сказать, чудом. До I века н.э. они пролежали  в подземном книгохранилище, а  затем попали в библиотеку Апелликона Теосского в Афинах. Затем они оказались в Риме, где и были изданы главой тогдашних перипатетиков Андроником Родосским. Основные вопросы философии, логики, психологии, естествознания, техники, политики, этики и эстетики, поставленные в науке Древней Греции, получили у Аристотеля полное и всестороннее освещение. Перечень произведений Аристотеля показывает «энциклопедичность» его учения.  Работы Аристотеля охватывают практически все области и традиционно делятся на следующие группы:

1. Логические  труды: «Категории», «Об истолковании», «Аналитики первая и вторая», «Топика», «О софистических опровержениях».

2. Философия  природы и естественные науки:  «Физика» в 8-ми книгах, «О небе» в 4-х книгах, «О возникновении и уничтожении» в 2-х книгах, «О небесных явлениях»« в 4-х книгах, «О частях животных», «О движении животных», «О передвижении животных», «О происхождении животных».  Также есть ряд трактатов, написанных в школе Аристотеля, авторы которых не установлены. Важнейший из них «Проблемы», где рассматриваются вопросы физиологии и медицины, а также математики, оптики, музыки.

3.Психология  и этика: «О душе» в 3-х книгах, а также «Малые труды по естествознанию»,  включающие трактаты: «О восприятии и воспринимаемом», «О памяти и воспоминании», «О сне», «О бессоннице», «О вдохновении во сне», «О длительности и краткости жизни», «О жизни и смерти»,  «О дыхании».

4. Политика  и экономика: «Политика» в 8-ми книгах, «Экономика» в 3-х книгах. В школе  Аристотеля было описано государственное устройство 158 греческих городов. В 1890г. был найден папирус с текстом «Афинской политики» Аристотеля.

     Несмотря  на то, что многие идеи Аристотеля находили отражение в различных областях науки, попробуем выделить достижения мысли Аристотеля в этих группах¹. 

2.Основные  онтологические и  гносеологические  положения философии 

Аристотеля

     Онтология выделилась из учений о бытии природы  как учение о самом бытии еще  в раннегреческой философии. Парменид и другие элеаты объявили истинным знанием только лишь мысль о бытии — однородном, вечном и неизменном единстве. Согласно им, мысль о бытии не может быть ложной, мысль и бытие суть одного и того же.

     В качестве философско-методологической основы выступает «гносеология» - теория познания, в котором изучаются закономерности и возможности познания, отношения знания (ощущений, представлений, понятий)  к объективной реальности, исследуются ступени и формы процесса познания, условия и критерии его достоверности и истинности.

     Аристотель  не только систематизировал и развил идеи Платона о познании как интеллектуальном восхождении к истинно сущим видам бытия, но и существенно продвинулся вперед, уточняя смысловые оттенки понятий «бытие» и «сущность». Еще важнее то, что Аристотель вводит ряд новых и значимых для позднейшей онтологии тем: бытие как действительность, божественный ум, бытие как единство противоположностей и конкретный предел «осмысления» материи формой.

     В центре Аристотелевской метафизики стояли проблемы бытия. Бытие он рассматривал как живую субстанцию, характеризующуюся специальными принципами или четырьмя началами (условиями) бытия:

• материя – «то, из чего» в чем реализуется понятие;
• форма – «то, что» понятие или понятия, которые принимаются «материей», когда происходит переход от возможности к действительности;
• действующая причина (начало) – «то, откуда»;
• цель – «то, ради чего» ради которой происходит известное действие.

     Перечисленные причины Аристотель развивает во 2-ой и 5-ой главе книге «Метафизики». Он говорит: «Причина в одном смысле обозначает входящий в состав вещи материал, из которого вещь возникает, — каковы, например, медь для статуи и серебро для чаши, а также их более общие роды. В другом смысле так называется форма и образец, иначе говоря — понятие сути бытия и более общие роды этого понятия (например, для октавы — отношение двух к одному и вообще число), а также части, входящие в состав такого понятия. Далее, причина, — это источник, откуда берет первое свое начало изменение или успокоение: так, например, человек, давший совет, является причиною, и отец есть причина ребенка, и вообще то, что делает, есть причина того, что делается, и то, что изменяет — причина того, что изменяется. Кроме того, о причине говорится в смысле цели; а цель, это — то, ради чего, — например, цель гулянья — здоровье. В самом деле, почему [человек] гуляет, говорим мы. Чтобы быть здоровым. И сказавши так, мы считаем, что указали причину».

     Установив, таким образом, существование четырех  причин всего совершающегося, Аристотель ставит вопрос, какие из них основные и несводимые и какие могут быть сведены одни к другим. Анализ вопроса приводит Аристотеля к выводу, что из всех четырех причин существуют две основные, к которым сводятся все прочие. Эти основные и уже ни на что далее несводимые причины — «форма» и «материя».

     Так, целевая причина сводится к формальной причине, или к «форме». И действительно. Всякий процесс есть процесс, движущийся к некоторой цели. Однако если рассматривать не те предметы, которые возникают в результате сознательной целевой деятельности человека, а предметы, которые возникают независимо от этой деятельности как естественные предметы природы, то для этих предметов цель, к которой они стремятся, есть не что иное, как действительность, существующая в них как возможность. Так, можно рассматривать рождение человека как осуществление понятия о человеке. Это понятие коренится в качестве возможности в «материи», или в веществе, из которого состоит человек.

     Сведение  «целевой» причины к «форме», или к осуществленной действительности, возможно для Аристотеля потому, что его учение о «цели», или «телеология», есть телеология не только естественная, осуществляющаяся в процессах самой природы независимо от человека, но, кроме того, телеология объективная. У Аристотеля впервые телеология становится последовательно объективной. По Аристотелю, способность предметов быть полезными (или вредными) для человека по отношению к самим этим предметам есть нечто случайное и внешнее. Предметы обладают не данной или предписанной им извне целью, а сами, в самих себе, объективно имеют цель. Состоит она в реализации, или в осуществлении «формы», понятия, таящегося в них самих. Но это и значит, что «цель» сводима к «форме» — к действительности того, что дано как возможность в «материи» предметов².

     У Аристотеля нет специальных работ  по теории познания. Но о познании он говорит и в метафизических, и в физических, и в логических своих сочинениях, и даже в трудах, посвященных этике и политике. Вторая сторона основного вопроса философии – вопрос о познаваемости мира – не является для Аристотеля дискуссионным. Любовь к знанию – любознательность – прирожденное свойство как людей, так и животных, и эта любовь не бесплодна. Уверенность философа в познаваемости мира зиждется на убеждении, что мир человека и мир космоса в своей основе едины, что формы бытия и мышления аналогичны. Вера Аристотеля в объективность познания, в силу и мощь разума хорошо просматривается в той полемике, которую он вел против тех, в ком можно увидеть тогдашних примитивных идеалистов и скептиков (Аристотель приводил опровержение скептицизма и субъективного идеализма).

       Теория  познания Аристотеля опирается на его  онтологию и по своему непосредственному предмету есть теория науки. Аристотель отличает научное знание и от искусства, и от опыта, и от мнения. По своему предмету научное знание есть знание о бытии. Знание отличается также и от простого опыта. И для знания и для искусства опыт — их начало или исходная точка. Однако в отличие от знания предметом опыта могут быть только факты, рассматриваемые как единичные. Основание опыта — в ощущениях, в памяти и в привычке.

     Но  знание не тождественно с ощущением. Правда, всякое знание начинается с  ощущения. Этот тезис Аристотель даже рассматривает как основной для  теории познания. Если нет соответствующего предмету ощущения, то нет и соответствующего ему достоверного знания.

     Отправным пунктом познания являются ощущения, получаемые в результате воздействия  внешнего мира на органы чувств, без  ощущений нет знаний. Отстаивая это теоретико-познавательное основное положение, «Аристотель вплотную подходит к материализму». Ощущения Аристотель правильно считал ненадежными, достоверными свидетельствами о вещах, но оговариваясь, добавлял, что сами по себе ощущения обуславливают лишь первую и самую низшую ступень познания, а на высшую ступень человек поднимается благодаря обобщению в мышлении общественной практики.

     В учении о познании и его видах  Аристотель различал «диалектическое» и «Аподиктическое» познание. Область первого - «мнение», получаемое из опыта, второго – достоверное знание.  Хотя мнение и может получать весьма высокую степень вероятности по своему содержанию, опыт не является, по Аристотелю, последней инстанцией достоверности знания, ибо высшие принципы знания созерцаются умом непосредственно.