Согласно  Платону, тирания - наихудшая форма  государственного устройства, а демократия была для него предметом острой критики. Тимократия тоже худшее – это государство чести и ценза: оно ближе к идеалу, но хуже чем аристократическая монархия

     Наилучшее же государство по Аристотелю –  это такое общество, которое достигается через посредство среднего элемента (под средним элементом Аристотель имеет в виду «средний» между рабовладельцами и рабами), и те государства имеют наилучший строй, где средний элемент представлен в большем числе, где он имеет большое значение сравнительно с обоими крайними элементами. Законодатель должен при создании того или  иного  государственного  устройства   постоянно привлекать к себе средних граждан. Во всяком государственном устройстве должны быть три основные части:   законосовещательный  орган,  должности, судебные органы. Аристотель отмечал, что, когда в государстве много лиц лишено политических прав, когда в нем много бедняков, тогда в таком государстве неизбежно бывают враждебно настроенные элементы.

     Аристотель  отождествлял общество с государством, в связи с этим он был вынужден заняться поисками элементов государства. Мыслитель понимал зависимость целей, интересов и характера деятельности людей от их имущественного положения и использовал этот критерий при характеристике различных слоев общества. По мысли Аристотеля, бедные и богатые «оказываются в государстве элементами, диаметрально противоположными друг другу, так что в зависимости от перевеса того или иного из элементов устанавливается и соответствующая форма государственного строя». Он выделил три главных слоя граждан: очень зажиточных, крайне неимущих и средних, стоящих между теми и другими. В отличие от своего учителя Аристотель враждебно относился к первым двум социальным группам. Он считал, что в основе жизни людей, обладающих чрезмерным богатством, лежит противоестественный род наживы имущества. В этом, по Аристотелю, проявляется не стремление к «благой жизни», а лишь стремление к жизни вообще. Ставя все на службу чрезмерной личной наживы, «люди первой категории» попирают ногами общественные традиции и законы. Стремясь к власти, они сами не могут подчиняться, нарушая этим спокойствие государственной жизни. Почти все они высокомерны и надменны, склонны к роскоши и хвастовству. Государство же создается не ради того, чтобы жить вообще, но преимущественно для того, чтобы жить счастливо. Совершенством же человека предполагается совершенный гражданин, а совершенством гражданина, в свою очередь, - совершенность государства. Эта глубокая идея характеризуется так: совершенство гражданина обусловливается качеством общества, которому он принадлежит. Будучи сторонником рабовладельческой системы, Аристотель тесно связывает рабство с вопросом собственности: в самой сути вещей коренится порядок, в силу которого уже с момента рождения некоторые существа предназначены к подчинению,  другие же – к властвованию. Это общий закон природы – ему подчинены и одушевленные существа. По Аристотелю, кто по природе принадлежит не самому себе, а другому и при этом все-таки человек, тот по своей природе раб. Если экономический индивидуализм берет верх и ставит под угрозу интересы целого, государство должно вмешаться в эту область. Аристотель, анализируя проблемы экономики, показал роль денег в процессе обмена и вообще в коммерческой деятельности, что является гениальным вкладом в политическую экономию.

     Проанализировав взгляд на общество и государства, как  Платона так и Аристотеля можно сделать вывод: государство Платона – это утопическое государство, государство идеалов, государство Аристотеля – это реальное, земное государство.

     Небывалый размах и расцвет философской  мысли Платона и Аристотеля всегда соединялся у них  с  весьма  активной политической деятельностью.   Как  истые греки,  они были бесконечно преданы своим патриотическим интересам и всеми силами хотели   сохранить   Грецию   именно   периода  её классики. Но уже тут им  пришлось  столкнуться  с  весьма суровой судьбой  греческого классического полиса,  быстро шедшего к своей неминуемой гибели.

Заключение

    Аристотель  является самым универсальным мыслителем всех времен и народов. Вся современная философия, наука и культура, так или иначе, обязаны Аристотелю. Философская мысль Древней Греции достигла наибольшей высоты в творениях Аристотеля, воззрения которого, энциклопедически вобравшие в себя достижения античной науки, являют собой грандиозную систему конкретно-научного и собственно философского знания в его удивительной глубине, тонкости и масштабности. Образованное человечество училось, учится, и в веках будет учиться у него философской культуре.

    Аристотель - ученик Платона, но по ряду принципиальных вопросов он расходился со своим учителем. В частности, он считал, что платоновская теория идей совершенно недостаточна для объяснения эмпирической реальности. Именно Аристотелю принадлежит изречение: «Платон мне друг, но истина дороже!». Он стремился преодолеть платоновский разрыв между миром чувственных вещей и миром идей. Даже стиль Аристотеля существенно отличался от платоновского. Если Платон создавал свои произведения в форме диалогов, то Аристотель писал философские тракты.

    Платон  и Аристотель отличались не столько  взглядами, сколько характером и  отношением к поиску истины. Платон - вдохновенный художник и писатель, которого фантазия уносит из реального мира. Аристотель - собранный вдумчивый исследователь, который ничего вокруг не склонен оставлять без внимания и определения. Хотя в античные времена не было науки в современном понимании, Аристотель подошел к ней ближе всех и был, можно сказать, типичным ученым.

Список  литературы

1. Философия: Учебник для вузов/Под ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф.В.П.Ратникова. 1-4 изд. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 1998-2007.

2. Аристотель. Сочинения в 4 т. – М.: Мысль, 1975-1981

3. Асмус В.Ф. Античная философия. – М.: 2006.

4. Виндельбанд В. История древней философии. – Киев, 1995.

5. История мировой философии. – М.: АСТ, 2007.

6. История философии: Запад-Россия-Восток (книга первая). – М.: 1996.

7. Концепции современного естествознания/Под ред. В.Н. Лавриненко, В.П.

8. Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. – М., 1993.

9. Рассел Б. История Западной философии. – Новосибирск. 1997.

10. Философия: Энциклопедический словарь. – М.: 2004 

Дополнительная  литература

1.Философия: Учебник – 2-е изд., перераб. и доп. / Под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной, В.П. Филатова. – М.: ТОН - Остожье, 2001. – 704 с.

2. Асмус В.Ф. Метафизика Аристотеля / Статьи – М.: Мысль, 1976. ––  [Электронный ресурс] Библиотека РГИУ. Режим доступа: http://www.i-3.    u.ru/biblio/archive/asmus%5Fmetafisika/, свободный.

3. Аналитическая философия: Учебное пособие / Под ред. Лебедева М.В., Черняка А.З. - М.: РУДН, 2004, - 740с.  

4. Орлов С.В. История философии. Краткий курс. – С-Пб.: Питер, 2009, - 192с.

5. Философия: конспект лекций. Бернацкий и др. - Омск: Изд-во ОмГТУ, 2008. — 352 с. 

                                                      ________________________

                                                                  дата 
 
 
 

                                                                                                                                    ________________________

            подпись