Деистическое направление философии французского Просвещения XVIII века

Деистическое  направление философии французского Просвещения XVIII в. 

1. Деизм - направление  в философии, сторонники которого  допускали существование Бога  только как первопричины, Творца  всего сущего, однако отвергали  Его какое-либо последующее влияние  на окружающий мир, человека, ход истории, выступали как 

94 

против персонификации Бога (наделения Его личностными  чертами), так и против отождествления Бога с природой (пантеизма). К числу  видных французских философов-деистов  принадлежали Вольтер, Монтескье, Руссо, Кондильяк. 

2. Вольтер (наст. фамилия — Аруэ) Франсуа (1694 —- 1778) — философ, писатель, публицист,  один из основоположников французского  Просвещения, который: 

• страстно выступал против религии, особенно католицизма (в отношении религии ему принадлежит известное высказывание: "Раздавите гадину!"); 

• считал Бога основателем  окружающего мира, связующим началом  всего сущего, однако был убежден, что никакая теория и практика не сможет достоверно доказать ни Его  наличие, ни Его отсутствие; 

• видел необходимость в признании существования Бога с морально-эстетической точки зрения для того, чтобы поддерживать порядок в обществе, держать людей (под угрозой Божьего наказания) в повиновении и жестких рамках нравственности; 

• в отношении  познания выступал за совмещение эмпиризма и рационализма, отдавая предпочтение первому; 

• выступал за гуманное отношение к простому народу и  уважение его прав, однако идеалом  государства считал абсолютную монархию во главе с просвещенным властителем (то есть выдвинул идею "просвещенного абсолютизма"), а также вел переписку с рядом "просвещенных" монархов (в числе которых была императрица России Екатерина II ) и давал практические рекомендации по обустройству государства. 3. Современником и во многом единомышленником Вольтера был Шарль Луи Монтескье (1689 - 1755) - французский философ, писатель, юрист, ученый (во многих сферах знаний), который: 

• выступал с  позиций деизма — видел в Боге создателя, но отвергал Его возможность  вмешиваться в дела людей и  процессы природы; 

• видел в Боге средство для поддержания порядка и воспитания нравственности; 

• отвергал идею бессмертия души, критиковал христианство и католическую Церковь за претензии  на власть и влияние в обществе, введение в заблуждение верующих (во многих вопросах) и подавление человеческой инициативы; 

• считал, что  история делается людьми, а не в  силу Божественного предопределения; 

• видел влияние  климата и географии на устройство общества (южные страны с жарким климатом обычно тяготеют к дес- 

95 

потизму, северные с холодным климатом — к демократии, среднеевропейские с умеренным климатом периодически переходят от деспотизма к демократии и наоборот); 

• считал, что  до появления государства существовало "естественное состояние", где  люди беспрепятственно проявляли Свои инстинкты и удовлетворяли потребности, не считаясь друг с другом, но когда подобное существование стало невозможным, люди создали государство на основе "общественного договора", который предусматривал взаимное признание прав и обязанностей друг друга и возникновение публичной власти; 

• выдвинул идею "разделения властей" — то есть разделение государственной власти в целях ее более эффективного функционирования и предотвращения деспотизма на три ветви — законодательную, исполнительную и судебную; 

• выступал за верховенство закона. 

Философия Монтескье  имела большое значение для всей дальнейшей истории человечества, философом  были выдвинуты основополагающие идеи, на которых строится большинство  современных демократических государств: 

• идея приоритета закона; 

• идея разделения властей на законодательную, исполнительную и судебную. 

4. Жан Жак  Руссо (1712 — 1778) основное внимание  уделял социально-политической философии,  выступал с позиций революционной  демократии. 

В целом можно  выделить следующие основные положения философии Руссо. Он: 

• видел в  Боге мировую волю и мировой разум; 

• считал, что  материя несотворима и объективно существует всегда; 

• считал, что  человек состоит из смертного  тела и бессмертной 

души; 

• был убежден, что человек не в силах до конца познать мир 

(в частности,  сущностей вещей и явлений); 

• выступал против религии как таковой, против христианства, однако из-за боязни того, что в случае ликвидации религии упадут нравы  и исчезнут моральные ограничения, предлагал создать заменитель религии — "гражданскую религию", "культ великого существа (Бога)", "культ мировой воли" и т. д.; 

• был сторонником  эмпирического (опытного) познания; 

• считал главной  причиной противоречий в обществе частную  собственность; 

• обосновал  право народа на восстание (угнетенное, лишенное прав и собственности большинство имеет право свергнуть 

96 

паразитирующее  меньшинство и властителя и создать  общество по собственному усмотрению); 

• в справедливом, идеальном обществе все должны обладать равными правами, а частная собственность равномерно должна быть распределена между всеми гражданами в размерах, необходимых для жизни (но не для обогащения); 

• власть должна осуществляться не через парламент, а гражданами — непосредственно  через собрания, сходы, 

• в будущем государстве должна быть применена принципиально новая система воспитания детей: дети должны быть изолированы от окружающего мира в специальных учебных заведениях, где из них будут воспитывать людей нового общества — на идеях личной свободы, взаимоуважения, нетерпимости к религии и деспотизму, владеющих профессией И понимающих ведущие науки. 

5. Этьенн Кондильяк  (1715 - 1780) меньше уделял внимания  проблемам общества и основные  усилия приложил к исследованию  проблем познания (гносеологии). Можно  выделить следующие основополагающие идеи его философии: 

• мир познаваем; 

• человек может  познать внешний мир настолько, насколько это позволят сделать  его человеческие возможности (ума, органов чувств); 

• окружающий мир  является источником всех знаний; 

• в основе познания лежит чувственное восприятие (отражение органами чувств окружающей действительности в разуме человека); 

• самостоятельного познания разумом без участия  чувственного восприятия не существует.  

Вопрос 34. Социалистическо-утопическое (коммунистическое) направление французской философии 

1. Социалистическо-утопическое  (коммунистическое) направление получило  широкое распространение в философии  Франции во второй половине XVIII — начале XIX вв. 

Представители данного направления жестко критиковали  существующий общественно-экономический и политический строй, выдвигали проекты построения нового общества и государства, основанного на общественной собственности, где торжествует идея справедливости, понимаемая социалистами-утопистами как всеобщее равенство. Социалистическо-утопические (коммунистические) идеи нашли поддержку среди широких слоев простого народа Франции накануне и во время Великой французской революции 1789 - 1794 гг. 

Видными социалистами-утопистами Франции (первыми коммунистами) были Мабли, Бабеф, Сен-Симон, Фурье. 

2. Габриэль Мабли  (1709 — 1785) - философ, историк, писатель (брат Кондильяка), один из зачинателей  социалистическо-утопического направления  в философии Франции: 

• подвергал  суровой критике философию Просвещения  в целом (называл свое время "веком болтовни и парадоксов"); 

• отвергал и  материализм, и деизм; 

• считал, что  атеисты, материалисты, деисты (а к  их числу принадлежало большинство  философов — современников и  соотечественников Мабли) слишком  схематично, механически подходят к изучению окружающего мира и человека, убивают душу народа, практически не уделяют никакого внимания морали; 

• главным назначением  философии считал распространение  морали и нравственности; этой же цели должна быть подчинена сильная, поддерживаемая государством, широко распространенная религия; 

100 

• был сторонником  идеи дуализма Декарта, согласно которой  человек совмещает в себе как  материальное (телесное) начало, так  и духовное, — отсюда большое  влияние на поступки и поведение  людей, по Мабли, оказывают страсти, любовь к себе, стремление избежать неприятностей, тяга к удовольствиям; 

• считал, что  сама природа человека заставляет его  жить сообща с другими людьми - в  обществе; 

• видел в  первобытнообщинном строе, где все  было общим, а деятельность людей  направлена на обеспечение себя и соплеменников (а не на обогащение), золотой век человечества; 

• был сторонником  идеи о том, что причиной гибели первобытного коммунизма, "золотого века человечества", а также причиной всех несчастий  и противоречий в обществе явилось возникновение частной собственности и разделение людей на классы; 

• идеалом общества видел первобытнообщинный коммунизм, призывал возвратиться к обществу без  частной собственности, без деления  на классы, без оторванной от народа власти, где торжествовали бы равенство, справедливость, братство людей; 

• одновременно считал, что его идеалы неосуществимы  на практике, частная собственность  вечна и неуничтожима, классовое  разделение будет всегда, а народ  не сможет подняться на восстание  в силу своей забитости, а даже если и свергнет существующий строй, то в силу человеческой природы, страстей, стремлению к наживе и т. д. не сумеет удержаться в рамках коммунизма. 

3. Франсуа Бабеф  (псевдоним - Гракх Бабеф) (1760 - 1797) считается первым коммунистом-теоретиком и практиком. Он: 

• решительно отвергал все философские теории, которые, по его мнению, носили половинчатый характер и не имели целью принесение народу счастья; 

• подвергал  жесткой критике существующее общество и государство; 

• главным социальным злом видел возникновение частной собственности и разделение общества на противоположные классы - богатых и бедных; 

• считал лучшим и практически осуществимым общество, где нет классового деления, частной  собственности, вся земля разделена  поровну между теми, кто на ней работает, где существует полное экономическое и политическое равенство, совместный труд и всеобщее, равномерное, государственное распределение произведенного всем обществом продукта между всеми его членами; 

101 

• был убежден, что указанное (коммунистическое) общество можно построить только путем насильственной революции бедных против богатых и жесткого революционного порядка. Бабеф стал первым философом-коммунистом, который попытался осуществить свои идеи на практике. Им была проделана работа по подготовке вооруженного восстания, найдены сторонники, составлены манифесты и программа действий будущего революционного правительства. Данная организация получила название "Заговор во имя равенства". В 1797 г . заговор был раскрыт, а Бабеф и некоторые его соратники были казнены. 

В дальнейшем, в XIX и ХХ вв., его учение о коммунистическом обществе и о вооруженном восстании  как средстве его достижения получило название бабувизма и нашло много  сторонников. 

4. Клод Сен-Симон  (1760 - 1825) продолжил традицию утопического социализма во Франции. Он: 

• близко подошел  к диалектическому пониманию  мира (единство и борьба противоположностей); 

• выдвинул теорию социальной физиологии, в которой  рассматривал общество как целостный  организм; 

• в качестве определяющей, базовой сферы жизни общества видел экономику (экономика, производственные отношения определяют все — политику, социальные отношения, мировоззрение) — экономический детерминизм; 

• выдвинул идею о том, что в зависимости от развития экономики и производственных отношений общество в своем развитии переходит от низших форм к высшим, от одной ступени — к другой (что было зачатком будущей теории общественно-экономических формаций К. Маркса);