МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЕ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ 

федеральное государственное бюджетное образовательное  учреждение

высшего профессионального образования  

«Санкт-Петербургский  торгово-экономический институт»

(ФГБОУ  ВПО «СПБТЭИ») 

Кафедра Философии и социальных коммуникаций 
 
 
 
 
 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по дисциплине «Философия» №12 
 

Выполнил: Мудрый Кирилл Александрович

Группа:              №4414                             _

Факультет:     Технологический                   _

№ зач. Книжки:         11746-зс                             _

Специальность:             Технология продукции и

организации общественного питания_ 
 
 

Философия эпохи Просвещения

СОДЕРЖАНИЕ 
 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

      Духовная и культурная жизнь Европы XVIII в. отмечена исключительной популярностью и широким распространением идей, провозглашающих всевластие человеческого разума и непреложность общественного прогресса в утверждении гуманных начал жизни. Эта эпоха в культурной истории Европы получила свое обозначение как эпоха Просвещения. Эпоха Просвещения в Западной Европе предваряет широко развернувшийся в ХVII в. общий прогресс реальных знаний, необходимых для нужд производства, торговли и мореплавания. Научная деятельность Т.Гоббса, Р.Декарта, Г.Лейбница, И.Ньютона, Б.Спинозы ознаменовала важный этап в освобождении науки от духовной власти религии, бурный рост точных и естественных наук, физики, математики, астрономии. Научно-технический прогресс способствовал формированию антифеодальной идеологии. Ею были проникнуты философские взгляды просветителей, формировавшиеся в соответствии с наукой того времени. Многие просветители развивали материалистические учения о материи как единственной реальности, обладающей бесконечным разнообразием свойств.

      Феодальной  религии, догматам о божественном происхождении  монархической власти и всех феодальных установлений, просветители противопоставили рационалистические теории общества и  государства, морали и даже самой религии.

      Целью данной работы является комплексный анализ философии Просвещения.

      Для достижения поставленной цели в работе формулируются следующие задачи:

      – раскрыть общую характеристику эпохи Просвещения;

      – изучить просветительскую программу;

      – проанализировать влияние Просвещения на революционное движение.

 

1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ

 

     Во  второй половине XVII в. наступает новый  период в развитии европейской культуры — эпоха Просвещения. Эпоху Просвещения  в широком смысле этого понятия  можно рассматривать как необходимую ступень в культурном развитии общества, расстающегося с феодальным образом жизни. Опираясь на демократические идеалы, просветители вели непримиримую борьбу против суеверий и религиозного фанатизма, всех форм дискриминации и оглупления народа, отстаивали веротерпимость, свободу слова и формально-юридическое равенство. Науку и философию просветители рассматривали как основу благоденствия общества. Они видели свою главную задачу в распространении знаний, искоренении невежества, воспитании и образовании людей. Идеал свободной и универсально развитой личности обретает в их концепциях атрибут всеобщности¹.

     В узком смысле понятие «Просвещение»  связано с идейнополитическим течением общественной мысли конца XVII — первой половины XVIII в., которое занималось теоретическим и ценностно-мировоззренческим осмыслением революционных событий в Европе, а также идеологической подготовкой Великой французской революции.

     Эпоха Просвещения — время радикальных  социальных преобразований, направленных на переход от феодального абсолютизма к капиталистическим отношениям в экономике и буржуазно-демократическим формам организации политической жизни. Истоки этого процесса можно усмотреть в Реформации — широком общественно-религиозном движении XVI в., которое, имея антифеодальный характер, приняло форму борьбы против католической церкви как идеологической опоры монархического строя. Реформация началась в Германии с выступления М. Лютера, направленного против церковной иерархии, а также посреднической роли духовенства в отношениях верующего с Богом. Соединение лютеранских идей с освободительной борьбой народа против сословного неравенства и феодальной эксплуатации привело к ряду буржуазных революций в Западной Европе. Сначала Великая крестьянская война в Германии (1524—1526), Нидерландская буржуазная революция (1566—1609), затем публичная казнь английского короля Карла I и установление парламентской республики в 1649 г. — начало Английской буржуазной революции XVII века. Последние десятилетия царствования Людовика XIV, когда французский абсолютизм достиг вершины своего могущества, завершились наиболее мощным социальным взрывом — Великой французской революцией, которая в 1789—1794 гг. до основания разрушила прогнивший монархический режим и значительно ускорила развитие демократии в Европе².

     Философия Просвещения формировалась под  влиянием не только социальных сдвигов, но также и прогресса научных  знаний. Естествознание, стимулируемое  запросами производства, торговли, транспорта, военной техники, здравоохранения  и т. д., продвинулось далеко вперед по сравнению с предшествующими столетиями. Научное знание во многом дискредитировало авторитет церкви и религиозной картины мира, заставило усомниться в истинности библейских рассказов о чудесах, в реальности «божественного откровения». Распространение капитализма в странах Западной Европы, формирование новых, буржуазных отношений — все это способствовало радикальному изменению образа жизни широких слоев европейского населения. Материально-практические интересы торжествуют над метафизическими, европейское сознание отныне направлено на обустройство земной жизни в ее комфортных, относительно цивилизованных формах³.

     В таких условиях философия не могла  быть просто наукой наук, выполняя функцию  универсальной методологической рефлексии. Связь с реальной жизнью стала насущной необходимостью и обрела зримые формы. Теперь философия стала орудием социальной критики, направленной на радикальное преобразование субъектов исторического действия. В философии эпохи Просвещения преобладает социально-политическая и морально-педагогическая проблематика. Философствование носит преимущественно полемический характер, тесно взаимодействуя с политикой и идеологией⁴.

     Наряду  с критикой существующих порядков рационально  обосновываются программы переустройства общественной жизни на началах разума и справедливости. Философия, став частью политического сознания передовых слоев европейской интеллигенции, выражает интересы нового восходящего класса буржуазии, но, не осознавая еще своей социальной ангажированности, она претендует на универсалистское понимание идеалов справедливости, свободы, равенства и братства. Все прежние формы общества и государства, основанные на привилегиях одних и угнетении других, были признаны неразумными. Деятели Просвещения боролись за установление «царства разума», основанного на законах природы, за равные политические и социальные свободы, торжество неотъемлемых прав человека.

     Среди важнейших достижений философской  мысли эпохи Просвещения следует  отметить:

• теорию общественного договора;
• идею естественного права как основания неотъемлемых прав и свобод человека в гражданском обществе;
• идею естественноисторического происхождения человека, его разума, языка, культуры;
• учение о стадиях всемирной истории и концепцию общественного прогресса;
• идею разделения властей и теорию правового государства;
• материалистическую концепцию природы⁵.

      В Англии идеалы Просвещения распространились уже во второй половине XVII в. и во многом были обязаны философскому творчеству Дж. Локка. Кульминацией просветительского движения по праву считается французская философия. Плеяда выдающихся мыслителей, в которой наряду с Вольтером и Ш. Л. Монтескьё почетное место занимают известные Ж.-Ж. Руссо, Д. Дидро, Ж. О. де Ламетри, К. А. Гельвеции, а также П. А. Гольбах, произвела весьма эффективную идеологическую подготовку Великой французской революции⁶.

      Характерной особенностью французской философии  этого периода стала ее направленность против метафизики XVII в. На смену спекулятивно-умозрительному теоретизированию приходит философия  «здравого смысла», опирающаяся на достижения естественных наук, а также историю, психологию и педагогику. Особенностью французского Просвещения было бурное развитие материалистических учений, среди которых особое значение имел философский материализм Ж. О. де Ламетри, Д. Дидро, К. А. Гельвеция и П. А. Гольбаха.

 

2. ПРОСВЕТИТЕЛЬСКАЯ ПРОГРАММА

 

     Ведущая тема Просвещения – тема Разума. В этой человеческой способности философы усматривали основание для всех благотворных перемен в человеческой жизни.. При этом просветители апеллируют не просто к разуму — ведь к разуму обращалась и метафизика XVII в. — но к разуму научному, который опирается на опыт и свободен не только от религиозных предрассудков, но и от метафизических сверхопытных "гипотез". Именно наука обеспечивает реальный прогресс человеческого разума и соответственно общественный прогресс.

     Общественный  договор — социально-экономическая теория, объясняющая происхождение гражданского общества, государства, права как результат соглашения между людьми. Понятие общественного договора подразумевает, что люди частично откажутся от суверенитета и передадут его правительству или другой власти, чтобы получить или поддержать общественный строй через господство права. Общественный договор означает соглашение управляемыми на наборе правил, по которым ими управляют. Томас Гоббс (1651), Джон Локк (1689) и Жан-Жак Руссо (1762) являются самыми известными философами теории общественного договора. Однако, они сделали очень отличающиеся выводы из этого исходного положения. Гоббс защитил авторитарную монархию, Локк защитил либеральную монархию, в то время как Руссо защитил либеральный республиканизм. Их работа обеспечила теоретическую основу конституционной монархии, либеральной демократии и республиканизма. Общественный договор использовался в Декларации Независимости как символ соблюдения демократии⁷.

     Английский  философ Томас Гоббс разработал теорию общественного договора как  основы для возникновения государства. Необходимо отметить, что при разрешении проблемы причин возникновения государства  Томас Гоббс исходил из наличия у каждого человека естественных прав. В свою очередь, естественное право означает право каждого человека на все, в чем он нуждается, чего он желает, фактически оно означает неограниченность человеческой свободы в стремлении поддерживать свое существование и улучшать его любыми доступными средствами. Естественное право имеет натуралистическое начало, роднящее его с животным миром, в чем Гоббс видел отрицательную сторону выразив это положение людей древнеримской пословицей «человек человеку волк», и предположив, что естественное состояние представляет собой непрерывную «войну каждого с каждым»⁸. Очевидно, что подобная война грозит истреблением человечеству, поэтому оно должно перейти от состояния господства права естественного к состоянию государственному, гражданскому. Для появления такого состояния, т.е. государства, необходимо наличие сильной централизованной власти, которая появляется в результате общественного договора, при чем договор нельзя назвать неким одномоментным актом, это скорее процесс постоянного осознания необходимости учреждения состояния государственного, из-за страха людей за свою жизнь.

     Томас Гоббс, не отказывал людям в наличии  у них разумной и моральной  природы, моральных законов, однако считал, что в естественном состоянии они подавляются отрицательными сторонами человека, а при наличии государственного строя приобретают доминирующее влияние⁹. Таким образом, Гоббс отождествлял юридические законы государственной власти с моральными. В отношении формы устройства государства, Гоббс склонялся к монархии, сильной централизованной власти, т.е. участники общественного договора, передавая государству большую часть своих естественных прав становились исполнителями его воли, ради самосохранения и раскрытия своей подлинно разумной и моральной природы.

     Продолжил разработку и углубление основных идей Томаса Гоббса, Джон Локк. Соглашаясь в  основных моментах с Гоббсом, в частности  с тем, что организационным основанием государства выступает договор  и передача определенных прав естественного состояния, а также ролью инстинкта самосохранения и страха, Локк предложил более сложную структуру общественного договора. В частности, Локк разделил естественные права на неотчуждаемые или первичные (право на жизнь, собственность и свободу совести) и отчуждаемые (право на законодательную, исполнительную и судебную власть). В таком случае предметом общественного договора становится с одной стороны обязанность государства соблюдать и защищать первичные права людей, с другой обязанность членов общества подчинятся политической власти¹⁰. Такая правовая концепция создает возможность контроля со стороны общества за деятельностью государства. Кроме того, Локк отмечает, что для функционирования договора необходима его поддержка со стороны большинства, а также соблюдение добровольности.