Западная философия 20 века

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

РОССИЙСКОЙ  ФЕДЕРАЦИИ

РОССИЙСКИЙ  ГОСУДАРСТВЕННЫЙ

ТОРГОВО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ  УНИВЕРСИТЕТ

КРАСНОДАРСКИЙ ФИЛИАЛ 
 
 
 
 
 

Факультет СПО

Курс 1

Шифр 080109

Заочная форма 
 
 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

По дисциплине «Философия»

Тема: Западная философия XX века. 
 
 
 
 
 
 

Выполнила студентка  группы 09-СПО-1Б 

Каширская Ирина  Михайловна

Научный руководитель  Даниленко Татьяна Валентиновна 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Краснодар 2010

Содержание: 

Введение………………………………………………………………………….3

1.  Экзистенциализм  – философия существования……………………………5

2.  Фрейдизм  как философское мировоззрение………………………………..9

3. Основные идеи  неотомизма…………………………………………………..16

Заключение……………………………………………………………………….18

Список литературы………………………………………………………………20 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ВВЕДЕНИЕ 

    Философия ХХ века отразила все процессы, связанные  с потрясением общества, государства, личности, изменениями в статусе  науки. К этим потрясениям следует  отнести и социально-экономические  явления, появление массового общества, слом старых отношений и сословных  перегородок, внедрение компьютерного  производства, революция в естествознании, научно - техническая революция, развитие средств массовой информации, заменяющих старые средства коммуникации, выход  на арену "нового среднего класса". Все эти причины оказали глубокое воздействие на мировоззрение и  культуру, и не могли не отразиться на философии современности.

    В XX веке произошли кардинальные изменения  в самих основаниях философской  мысли. Под воздействием духовных коллизий эпохи новейшая философия сумела преодолеть унаследованные ею натуралистические, метафизические и субъективистские предпосылки и установки. Это  раскрепостило философскую мысль  и дало творческий импульс развитию ее новых, вышедших за пределы классической философии направлений: феноменологии, герменевтики, экзистенциализма, аналитической  философии, постструктурализма и других.

    Столь разительное многообразие философских  течений и идей, их взаимодополняющее  сосуществование – это, безусловно, новое явление, характерное именно для культуры XX века. Столь же примечательно, что как раз в уходящем веке философия в лице представителей ее новейших направлений недвусмысленно отказалась от претензий на роль универсального учения и, следовательно, теперь уже  вполне определенно размежевалась  с религией и идеологией как догматическими и не терпящими критики формами  духовной жизни.

    Еще одна отличительная черта философского развития в XX веке – дальнейшая специализация  философской мысли. Именно в этом столетии окончательно завершилось становление профессиональной философии как относительно замкнутого социокультурного института – сообщества мыслителей со своими специфическими отношениями с другими интеллектуальными и иными общественными кругами, своим особым языком, проблематикой и способами общения. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Экзистенциализм – философия существования.

 

    Экзистенциализм (от лат. еxsistentia – существование), или  философия существования, играла и  продолжает играть значительную роль в развитии философии ХХ века. Она  характеризуется антисциентистской  направленностью и ориентирована  на проблемы, связанные с человеком, смыслом его бытия в современном  мире.

    Экзистенциализм берёт своё начало в учениях  русских философов Н.А. Бердяева (1874 - 1948) и Л.И. Шестова (1866 - 1938), появившихся в начале XX века. После первой мировой войны получил широкое распространение в Германии -        К. Ясперс (1883 - 1969), и М. Хайдеггер (1889 - 1976), во Франции - Ж.П.Сартр (1905 - 1980), А. Камю (1913 - 1960),   Г. Марсель (1889 - 1973).

    Однако  философия существования не представляет собой какого-то монолитного, единого  учения. Каждый из ее главных представителей создает как бы свое учение. Каждый из философов-экзистенциалистов концентрирует  внимание на какой-то реальной стороне  человеческих отношений и дает их убедительный социально-психологический  анализ. Однако, обращая внимание на какую-то одну из характеристик этих отношений, он оставляет в стороне  другие, считая их производными от нее, и создает при этом довольно сложные  философские конструкции.

    Нередко экзистенциализм подразделяют на атеистический  и религиозный.

    Но  это деление достаточно условное, так как все представители  этого направления сосредотачивают  внимание на общих для них экзистенциальных проблемах, прежде всего смысле человеческого  бытия в мире, и не просто человека вообще, а каждой личности.

    Большое влияние на экзистенциалистов оказал датский мыслитель С.

Кьеркегор, который растворил конкретного  человека в абсолютной идее, строго логически и диалектически развертывающейся в истории. Философия жизни Ф. Ницше, А. Бергсона, В. Дильтея, З. Фрейда также явилась предшественницей этого философского направления.

    Экзистенциалисты  используют феноменологический метод  Эдмунда Гуссерля (1859 – 1938), изменяя  его в соответствии со своей концепцией. Для Гуссерля важно было найти  достоверное основание, исходя из которого, можно было создать философию  как строгую науку, которая бы служила фундаментом для всех остальных наук и всей человеческой культуры. Главное в его методе: непосредственное усмотрение сущности вещи в процессе переживания этой вещи.

    Этот  метод называется еще методом  интенционального анализа. Интенция означает направленность сознания на какой-либо предмет. Сознание есть всегда сознание о чем-то. Если я переживаю радость  или печаль, то эти радость и  печаль будут по поводу какого-то предмета или события.

    Беспредметных переживаний не существует.

    Ученик  и последователь Гуссерля, от которого он отходил все дальше,

Мартин  Хайдеггер (1889 – 1976) средством описания и толкования бытия берет не категории  объективной науки, а субъективные категории – экзистенциалы –  эмоционально окрашенные понятия. Основной экзистенциал Хайдеггера "бытие-в - мире" говорит о том, что бытие  человека и мир неотделимы друг от друга.

    Человек всегда в мире и мир – это  мир человека.

    Философия существования пытается раскрыть социально-этические  стороны человеческого бытия. При  этом немецкий и французский экзистенциализм  часто подчеркивают темные, пессимистические свойства бытия, его абсурдный характер. Тревога, страх, вина, страдание неизменно  сопутствуют человеку в его жизни. Хайдеггер различает страх эмпирический, касающийся каждодневного существования  человека (Furht), и страх онтологический, лежащий в сердцевине его бытия (Andst). Это страх перед ничто, смертью  в ее подлинном смысле, а также  страх из-за неумения найти свой личностный смысл бытия. Проблемы жизни и смерти предстают как наиболее важные для человека.

    Пессимистические  мотивы, характеризующие человеческое существование (пессимистический экзистенциализм), преобладают, потому что экзистенциалисты разрабатывали свои учения в эпоху  крупных исторических потрясений после  Первой мировой войны, а также  во время и после Второй мировой  войны. Во многом бессмысленная гибель миллионов людей на полях сражений и другие трагедии ХХ века, конечно  же, отразились на таком мировоззрении.

    Однако  надо отметить, что в 60-х годах, в  Англии появился и оптимистический  вариант экзистенциализма. Один из главных представителей – писатель и философ Колин Уилсон. Он считает  философию Хайдеггера нигилистической  и пессимистической и поэтому  не имеющей будущего для своего развития. Уилсон говорит о новом понимании  свободы, которая состоит в расширении и углублении сознания путем различных  методов психоанализа, психотерапии и медитации. Уилсон написал шеститомную  работу "Аутсайдер".

    Аутсайдер – прототип нового человека с развитым интеллектом, контактирующего со сферой подсознательного как источником космической  энергии. Герой Уилсона занят  поиском и осуществлением смысла человеческого бытия. Сам К. Уилсон пишет, что он развивает оптимистический  экзистенциализм.

    Еще одной важной темой в философии  существования является тема человеческой коммуникации, взаимообщения или  интерсубъективности. Человек в  экзистенциализме изначально выступает  как социальное существо. В отчужденном  бытии, например в толпе, в массе, каждый поступает так, как поступают  остальные, следуя моде, установившимся схемам общения, обычаям, привычкам. Экзистенциалисты не просто описывают факты, но явно выражают протест против массовой, бульварной культуры. Тем не менее, характерно, что, выступая против массовой культуры, сам экзистенциализм стал в последствии модой и элементом той же самой массовой культуры.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. Фрейдизм  как философское  мировоззрение

 

    Фрейд, Зигмунд (1856 - 1939) - венский профессор психиатрии, знаменитый ученый, автор нового психологического учения о бессознательном (психоанализ). Среди психологов XX века доктору Зигмунду Фрейду принадлежит особое место. Психологические и социологические взгляды Фрейда оказали значительное влияние на искусство, социологию, этнографию, психологию и психиатрию первой половины ХХ в. Впервые Фрейд заговорил о психоанализе в 1896 году, а в 1897 он начал проводить систематические самонаблюдения, которые фиксировал в дневниках до конца жизни. В 1900 году появилась его книга «Толкование сновидений», в которой он впервые опубликовал важнейшие положения своей концепции, дополненные в его последующих книгах «Психопатология обыденной жизни» (1901), «Я и Оно» (1923), «Тотем и табу» (1913), «Психология масс и анализ человеческого "Я"» (1921). Постепенно его идеи приобретали признание, в 1910 году его приглашают читать лекции в Америке, где его теория приобретает особую популярность. Его работы переводятся на многие языки. Вокруг Фрейда постепенно складывается кружок его почитателей и последователей, в который входят К.Юнг, А.Адлер, Ш.Ференчи, О.Ранк, К.Абрахам. После организации психоаналитического общества в Вене, его филиалы открываются во всем мире, психоаналитическое движение расширяется, приобретая все большее количество сторонников. В то же время Фрейд становится все более ортодоксальным и догматичным в своих взглядах, он не терпит ни малейших отклонений от своей концепции, пресекая все попытки самостоятельной разработки и анализа некоторых положений психотерапии или структуры личности, ее взаимоотношений с окружающим, предпринимаемые его учениками. Это приводит к отдалению, а потом и к разрыву с Фрейдом самых талантливых его последователей — Адлера, Юнга, Ранка.

    По  мере роста известности Фрейда росло  и количество критических работ, направленных против его взглядов. В 1933 году нацисты сожгли его книги  в Берлине. После захвата немцами  Австрии положение Фрейда становится опасным, он подвергается преследованиям. Зарубежные психоаналитические общества собирают значительную сумму денег  и фактически выкупают Фрейда у немцев, которые дают ему разрешение уехать в Англию. Однако его болезнь прогрессирует, не помогают никакие операции и лекарства  и в 1939 году он умирает, оставив после  себя созданный им мир, уже полностью  открытый для толкований и критики.

    Если  считать, что человек - такое же детище природы, как и остальные известные  нам живые существа, то он в определенной мере наделен теми же качествами, что  и они. Если считать, что животные не наделены таким разумом, как человек, то единственной точкой соприкосновения  у них являются инстинкты. Как  правило, у человека выделяют два  основных инстинкта: инстинкт самосохранения и инстинкт продолжения рода, то есть размножения, которые, в свою очередь, складываются из множества инстинктивных  факторов. Причем эти два инстинкта  взаимосвязаны. К инстинкту самосохранения относятся следующие подинстинкты: питание, рост, дыхание, движения, то есть те необходимые жизненные функции, которые делают любой организм живым. Изначально эти факторы были очень  важны, но в связи с развитием  разума человека (Я) эти факторы как  жизненнонеобходимые утратили свое былое значение. Это произошло  потому, что у человека появились  приспособления для добывания пищи, он стал использовать пищу не только для  того, чтобы утолить голод, но и  для удовлетворения свойственной только человеку алчности. Со временем пища стала  доставаться ему все легче  и легче, и на ее добычу он стал тратить  все меньше и меньше времени. Человек  стал строить для себя жилища и  другие приспособлен я и по максимуму  обезопасил себе жизнь. Таким образом, инстинкт самосохранения утратил свою значимость, и на первое место вышел  инстинкт размножения, или, как называет его Фрейд, “либидо”. Такие человеческие стремления, как агрессивность, желание выдвинуться, которые до этого относились к инстинкту самосохранения, согласно второму закону диалектики, перешли в другое качество, то есть они перешли к "либидо". Итак, в результате эволюции, основной движущей силой в жизни человека стал инстинкт размножения.