Западная философия 20 века

    Согласно  теории Фрейда, "оно" набрало свою изначальную силу, но параллельно  с этим развивалось и "я". Человек  отличается от своих меньших собратьев  разумом. В нашем случае разумом  является "эго". Так как инстинкты, или "оно", служат всего лишь внутренним наполнителем, то можно сравнить "оно" с какой-либо жидкостью, то есть в  строго концентрированном состоянии "оно" находиться не может, потому что в этом случае при сосредоточении одних инстинктов, человек из гомосапиенс  превращается в гомовульгариус, то есть, попросту говоря, в животное. Поэтому "я" или "эго" являются соответствующей  оболочкой, сдерживающей инстинкты. Именно на этом этапе возникают первые противоречия. Так как все находится в  развитии и покой относителен, то, следовательно, "я" и "оно" изменяются во времени, причем если "оно" уже  определилось, то "я" в ходе культурного  развития продолжает расти. Если предположить, что каждому предмету и явлению  соответствует свое время и свое место, то, следовательно, и человеческой психике присуще свое место и  время в общей природе. Говоря проще, человеческую психику можно  сравнить с клеткой, где происходят соответствующие явления. Соответственно, оболочкой клетки является "я", а внутренним содержанием "оно" ( в этом "оно" идут разнообразные  мелкие процессы ). Во времени клетке надо развиваться и, если внутреннее содержание уже сформировалось и  претерпевает незначительные изменения, то наружная оболочка с развитием  культуры все растет и утолщается. Наружу оболочка расти не может, так  как там место занимают другие клетки (другие индивидуумы), следовательно, оболочка растет внутрь, все более  и более сжимая внутреннее содержание "оно". Наконец, давление внутри становится столь велико, что внутреннее содержание пытается разорвать наружную оболочку. Этот внутренний конфликт и является главным противоречием между психосексуальным "оно" и контролирующем "я". Не случайно с ростом и развитием культуры человечество все чаще и чаще наблюдает в своей среде неврозы. Но главная проблема в том, что человек не догадывается о противоречии внутри себя. В ясном осознании "я" своих запретных влечений, обеспечиваемом психоаналитической дешифровкой смысла невротических симптомов, Фрейд видел средство восстановления психического здоровья. Если говорить проще, то при помощи психоанализа обнаруживается то место в психике, в котором наблюдается давление и образуется, так называемая, выпуклость. Обнаружив это место и устранив в нем возникшее противоречие, человеку возвращается здоровая психика.

    Теперь  рассмотрим "супер-эго", или "сверх-Я".

    "Сверх-Я"  является неотъемлемой частью  человеческой психики. Так как  человек живет в обществе, то  оно оказывает на него влияние.  Вернемся к предложенным выше  рассуждениям. Если человек представляет  из себя систему (отдельную), то  есть клетку, то клетка одна  существовать не может, она  погибает (вычлените из организма  отдельную клетку). Эти клетки  образуют ткань, та, в свою очередь,  образует орган, а последний  - систему органов, образующих  большой, единый организм. Так  вот оболочки этих клеток соединены  между собой. Именно эта совокупность  всех "Я" и образует "сверх-Я". Можно сказать, что "сверх-Я"  представляет собой совокупность  всех общественных отношений  (контролирующих поведение человека).

    Если  мы рассматриваем психоанализ как  систему научных знаний о мировоззрении, психологии и философии, то фрейдизм это общее название различных школ и направлений, стремящихся применить психологическое учение З. Фрейда для объяснения явлений, относящихся к человеку, обществу и культуре. И А. Адлер, и К. Юнг являются представителями фрейдизма. В конце 30-х годов возник неофрейдизм соединивший психоанализ Фрейда с социологическими теориями. Подвергнув критике ряд положений классического психоанализа в толковании внутрипсихических процессов, но оставив важнейшие его концепции (иррациональные мотивы человеческой деятельности, изначально присущие каждому индивиду), представители неофрейдизма перенесли центр тяжести на исследование межличностных отношений. Это сделано в стремлении ответить на вопросы о человеческом существовании, о том, как человек должен жить и что должен делать. Причиной неврозов у человека они считают тревогу, зарождающуюся еще у ребенка при столкновении с исходно враждебным ему миром и усиливающуюся при недостатке любви и внимания. Позже такой причиной становится невозможность для индивида достичь гармонии с социальной структурой современного общества, которое формирует у человека чувство одиночества, оторванности от окружающих, отчуждение. Именно общество рассматривается как источник всеобщего отчуждения и признается враждебным коренным тенденциям развития личности и трансформации ее жизненных ценностей и идеалов. Через исцеление индивида может и должно произойти исцеление всего общества. К числу наиболее известных представителей неофрейдизма относятся Карен Хорни (1885-1953), Эрих Фром (1900-1980), В. Райх (1897-1957), Г. Маркузе (1898-1979) и др.

    Ведущим представителем неофрейдизма был Э. Фромм. Значительные роль в формировании взглядов Фромма сыграло то, что  в 1929-1932 гг. он был сотрудником Института социальных исследований во Франкфурте-на-Майне, где в те годы складывалась Франкфуртская школа (М. Хоркхаймер, Т. Адорно, Г. Маркузе). Фромм принимает ту интерпретацию марксизма, которая сложилась в этой школе, стремясь синтезировать идеи "молодого Маркса" с психоанализом и другими современными философскими течениями (экзистенциализм, философской антропологией и др.). Он считал, что в личности нет ничего прирожденного. Все ее психические проявления - это следствие погруженности личности в различные социальные Среды. Однако, в отличии от марксизма, Фромм выводит характер формирования того или иного типа личности не из прямого воздействия социальной Среды, а из двойственности человеческого существования: "экзистенциальной" и "исторической". К экзистенциальной составляющей человеческого бытия он относит два факта:

1. человек, по его словам, изначально находится между жизнью и смертью, "он брошен в этом мире в случайном месте и времени" и "выбирается из него опять же случайно",
2. существует противоречие между тем, что каждое человеческое существо является носителем всех заложенных в нем потенций, но не может реализовать их в результате кратковременности своего существования. Человек не может избежать этих противоречий, но реагирует на них различными способами, соответственно своему характеру и культуре.

    Совершенно  иную, по Фромму, природу имеют исторические противоречия. Они не являются необходимой  частью человеческого существования, а создаются и разрешаются  человеком или в процессе его  собственной жизни, или в последующие  периоды истории. Устранение исторических противоречий Фромм связывал с созданием  нового гуманистического общества. В  книге "Революция надежды" (1968) Фромм излагает свои представления о путях гуманизации современного общества. Он возлагал большие надежды на введение "гуманистического планирования", "активизацию индивида путем замещения методов "отчужденной бюрократии" методами "гуманистического управления", изменения способа потребления в направлении увеличения "активации" человека и устранения его пассивности, распространения новых форм психодуховной ориентации", которые должны быть "эквивалентами религиозных систем прошлого". Одновременно Фромм выдвигает идею создания небольших общностей, в которых люди должны иметь свою собственную культуру, стиль жизни, манеру поведения, основанную на общих "психодуховных ориентациях", напоминающих результаты и символы церковной жизни.

    На  творчество одного из лидеров неофрейдизма К. Хорни оказала серьезное влияние  ситуация социальных потрясений, в  которые вошел мир в период второй мировой воины, связанных  с установлением фашистского  господства в Германии и фашистской оккупации Европы. Как и другие последователи Фрейда, она придавала  важное значение бессознательным процессам  и психической жизни личности. Своеобразие К.Хорни проявилось в том, что основным побудительным мотивом она считала стремление к безопасности, постоянно рождающееся из состояния боязни и страха индивида. Чувство тревоги и беспокойства, которые Хорни считала базовыми для поведения индивидов, по ее мнению, сопровождают человека на протяжении всей жизни. Оно может быть вызвано недостатком уважения, враждебной атмосферой и насильственным подавлением желаний посредством власти или авторитета. Хорни доказывает, все конфликты, возникающие в детстве, порождаются отношениями ребенка с родителями. Именно из-за характера этих отношений у него возникает базальное чувство тревоги, отражающее базальное чувство тревоги в потенциально враждебном мире. Невроз есть не что иное, как реакция на тревожность, описанные же Фрейдом извращения и агрессивные тенденции являются не причиной невроза, а его результатом. 
 
 
 
 
 
 
 
 

3. Основные  идеи неотомизма

    Неотомизм - философское направление обновленного томизма, то есть философии Фомы Аквинского, философа XIII века. В 1879 году неотомизм получил признание главы римско-католической церкви (папы Римского) и с этого времени составляет важную часть официальной доктрины католицизма. Наиболее известные представители неотомизма - Э.Жильсон, Ж.Маритэн, В.Бруггер, А.Демпф. И. де Фриз, Д.Мерсье, К.Фабро и другие. В неотомизме возрождаются основные категории философии Ф.Аквинского, такие как бытие, сущее, существование, акт и потенция, форма и материя.

    С точки зрения неотомизма, именно Фома Аквинский наиболее правильно решил  основные философские проблемы, поэтому  его творчество имеет непреходящее значение. Новую философию, начиная  с эпохи Возрождения, неотомизм  рассматривает в качестве непрерывной  цепи отклонений, ошибок и заблуждений, поэтому ставит задачу возрождения  духа средневековой философии. На этом пути представители неотомизма видят  преодоление хаоса современной  жизни, обретения ясности, возрождения  духовных ценностей.

    Развитие  науки, прежде всего естествознания стремительно исходящее с Нового времени, согласно неотомизму, помимо положительных сторон имело и  отрицательные. В частности, наука  уводит современного человека от понимания  значения нравственных и религиозных  идеалов. Человек излишне уверовал в науку, в то время как в  соответствии с неотомизмом, наука  не в состоянии и не должна решать вопросы о конечных причинах бытия  и смысла человеческого существования. Она изучает вторичные причины  и внешнюю (функциональную) связь  явлений. Особое значение неотомизм  придает понятию личности. Личность не может существовать вне свободы, самосознания, проявлений духовного  творчества. Личность самоценна; все  люди имеют одинаковую нравственную ценность, независимо от их социального происхождения, положения в обществе, национальности, цвета кожи и т.п.

    Неотомизм стремится возродить и сохранить  традиционные для христианства ценности, такие как личность, семья, церковная  община, профессиональный долг, родина, государство. Отвергая индивидуализм  и коллективизм как одинаково  ложные крайности, неотомистска философия  разрабатывает понятие солидаризма. Солидаризм предполагает нахождение механизмов согласовывания интересов общества и личности, интересов различных  классов и социальных групп. Солидаризм обосновывается христианским принципом  любви к ближнему.

    Крупнейшими центрами по разработке и пропаганде неотомизма являютс Академия Св. Фомы в Ватикане, Парижский католический институт, Католический университет  в Милане, Высший институт философии  при Лу-венском университете (Бельгия), Институт в Пуллахе (близ Мюнхена) и  другие.

    Неотомизм является ведущим направлением в  религиозной философии, но не единственным. Ряд религиозных философов стремились отойти от ортодоксальной доктрины. Ярким  показателем нового религиозного взгляда  на мир является философия Тейяр  де Шардена.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 

    Все описанные в данной главе философские  концепции имеют свое видение  человека и мира, на основании чего они строят свои выводы о «правильном» поведении человека.  
Философское течение Человек, его сущность и первооснова Нравственные принципы и нормы поведения Проблема гармонии человека и мира 
Неопозитивизм То, что мы можем наблюдать Руководствуйся не метафизической истиной, а пользой. Главное – удобство и простота, смысл. То, что мы можем наблюдать и проверить на опыте 
Прагматизм Биологическое существо. Инстинкты. Делай то, что окупается. Все средства хороши. Мир – средство для удовлетворения желаний 
Философия жизни Шопенгауэра Главное в человеке – «воля к жизни». Нравств и эстетич прозрение. Освобождение от «воли к жизни». Существование единой воли. Надиндивидуальная ценность жизни человека. 
Философия жизни у Ницше «Воля к власти». Деление на своих и чужих. Борьба с моралью и нравственностью. Мир – арена борьбы за власть. Выращивание индивидуальных качеств «сверхчеловека». 
Фрейдизм Человек – эротическое существо. Рациональное подавление сексуальности. Борьба «воли к жизни» и «воли к смерти». 
Философия Юнга Архитипическое существо Синхронность беспричинных и причинных связей. Соответствие типа культур архетипу бессознательного. 
Философия Фромма Психосоциальное существо Выработка социального характера Формирование продуктивного соц. характера 
Экзистенциализм (Ясперс, Сартр, Камю) Душевные озарения, напряжение духа. Трансценденция (поддержание душевного состояния, личная ответственность за мир, коллективно – индивид. Свобода) Враждебное к человеку бытие. 
Попробуем их классифицировать приведенные выше философские концепции. 
1. Видно четкое деление основных западных философских концепций XX на рационалистические (от позитивизма) и иррационалистические. 
2. Среди данных философских концепций только философия Шопенгауэра и экзистенциализм отдают приоритет общественным (надиндивидуальное, трансцендентное) интересам перед индивидуальными, эгоистическими (неопозитивизм, прагматизм, философия Ницше, фрейдизм и неофрейдизм).