Деистическое направление философии французского Просвещения XVIII века

Н.В. Федоров (1828 — 1903) сделал основными темами своей философии: 

• единство мира; 

• проблему жизни  и смерти; 

• проблему морали и правильного (морального) образа жизни. Согласно Федорову мир един. Природа (окружающий мир), 

Бог, человек  являются одним целым и взаимосвязаны  между собой, связующим звеном между ними являются воля и разум. Бог, человек и природа взаимовлияют друг на друга, взаимодополняют и постоянно обмениваются энергией, имеют в своей основе единый мировой разум. 

"Моментом  истины" человеческой жизни Федоров  считал ее конечность, а самым  большим злом — смерть. Человечество должно отбросить все распри и объединиться для решения самой главной задачи — победы над смертью. 

Философ верил  в такую перспективу. По мнению Федорова, победа над смертью возможна в  будущем, по мере развития науки и  техники, но она произойдет не путем искоренения смерти как явления (так как это невозможно), а путем нахождения способов воспроизводства жизни, оживления. 

По Федорову, надежду на возможность оживления  дал Иисус Христос. 

Философия Федорова призывает к отказу от вражды, грубости, конфронтации между людьми и к признанию всеми высших 

190 

образов морали. Моральная жизнь всех без исключения людей, по Федорову, — путь к решению  всех проблем и всемирному счастью. Согласно философу, в поведении человека недопустимы как крайний эгоизм, так и альтруизм. Необходимо жить "с каждым и для каждого". 

Другим представителем религиозного направления русской  философии был К.Н. Леонтьев (1831 - 1891). 

Одно из основных направлений философии Леонтьева  — критика негативных явлений русской жизни. В центре данной критики был развивающийся капитализм. По мнению Леонтьева, капитализм — царство "хамства и подлости", путь к вырождению народа, гибели России. Спасение для России — отказ от капитализма, изоляция от Западной Европы и превращение ее в замкнутый православно-христианский центр (по образу Византии). Ключевыми факторами жизни спасенной России должны стать помимо православия самодержавие, общинность, строгое сословное деление. 

Исторический  процесс Леонтьев сравнивал с  жизнью человека. Как и жизнь человека, история каждого народа, государства зарождается, достигает зрелости и затухает. 

Если государство  не стремится к своему сохранению, оно погибает. Залог сохранения государства  — внутренне деспотическое единство. Цель сохранения государства оправдывает насилие, несправедливость, рабство. 

Согласно Леонтьеву  неравенство между людьми — желание  Бога и поэтому оно естественно  и оправдано. 6. Представителями философского религиозного направления также  были известные русские писатели — Ф.М. Достоевский и Л.Н. Толстой, оставившие, кроме литературного, большое философское наследие. 

Ф.М. Достоевский (1821 - 1881) будущее России видел не в капитализме и не в социализме, а в опоре на русскую "национальную почву" — обычаи, традиции. 

Ключевую роль как в судьбе государства, так и в судьбе отдельного человека, должна сыграть религия. Именно на религии держится человеческая духовность, она есть "панцирь", оберегающий человека от грехов и зла. 

Особую роль в философских взглядах Достоевского (которыми пропитано все его литературное творчество) занимает проблема человека. Достоевским было выделено два варианта жизненного пути, по которому может идти человек: 

• путь человекобожества; 

• путь богочеловека. 

Путь человекобожества — путь абсолютной свободы человека. Человек отвергает всякие авторитеты, в том числе Бога, счи- 

191 

тает свои возможности  безграничными, а себя - вправе делать все, он сам пытается стать Богом, вместо Бога. По Достоевскому, данный путь губителен и опасен как для  окружающих, так и для самого человека. Идущий по нему потерпит крах. 

Второй путь богочеловека — путь следования Богу, стремление к нему во всех своих  привычках и поступках. Такой  путь Достоевский считал наиболее верным, праведным и спасительным для  человека. 

7. Другой известный русский писатель, Л.Н. Толстой (1828 - 1910), создал особую религиозно-философскую доктрину - толстовство. Суть толстовства в следующем: 

• многие религиозные  догмы должны быть подвергнуты критике  и отброшены, как и пышный церемониал, культы, иерархия; 

• религия должна стать простой и доступной  для народа; 

• Бог, религия  — это добро, любовь, разум и  совесть; 

• смысл жизни  — самосовершенствование; 

• главное зло  на Земле - смерть и насилие; 

• необходимо отказаться от насилия как способа решения каких-либо проблем; 

• в основе поведения  человека должно быть непротивление  злу; 

• государство  — отживающий институт и, поскольку  оно — аппарат насилия, не имеет  права на существование; 

• всем необходимо возможными способами подрывать  государство, игнорировать его — не ходить на работу чиновникам, не участвовать в политической жизни и т. д. 

За свои религиозно-философские  взгляды в 1901 г . Л.Н. Толстой был  подвергнут анафеме (проклятию) и отлучен  от Церкви. 

8. Представителями  революционно-демократического направления русской философии XIX в. были: 

• Н.Г. Чернышевский; 

• народники - Н.К. Михайловский, М.А. Бакунин, П.Л. Лавров, ПН. Ткачев; 

• анархист П. Кропоткин; 

• марксист Г.В. Плеханов. 

Общая черта  данных направлений - социально-политическая направленность. Все представители указанных течений отвергали существующий общественно-политический и экономический строй, будущее видели по-разному. 

Н.Г. Чернышевский видел выход из создавшегося кризиса  раннего капитализма в "возвращении  к земле" (к идее аграрности России), личной свободе и общинном укладе жизни. 

Народники ратовали за непосредственный переход к социализму, минуя капитализм и опираясь на самобытность русского 

192 

народа. По их мнению, для свержения существующего  строя и перехода к социализму возможны все средства, наиболее эффективным из которых является террор. 

В отличие от народников, анархисты вообще не видели смысла в сохранении государства  и считали государство (механизм подавления) источником всех бед. 

Марксисты видели будущее России в соответствии с учением К. Маркса и Ф. Энгельса социалистическим, с преобладающей государственной собственностью. 

9. Завершает  философскую традицию XIX в. либеральное  направление. 

Наиболее ярким  его представителем являлся русский  философ B . C . Соловьев (1853 - 1900). 

Основными идеалами его философии были: 

• идея всеединства  — объединения и гармонии всех сторон бытия (материальной, духовной и др.); 

• идея нравственности как главного аспекта жизни человека (низший уровень нравственности —  право, высший — любовь); 

• идея прогресса  — как всеобщей связи поколений; 

• идея воскрешения  всех, как живых (духовное воскрешение), так и мертвых (телесно-духовное), как главная цель, к которой  должно стремиться человечество; 

• идея Бога как  выражения добра; 

• идея "богочеловека" — жизненного пути личности, который  основан на следовании Богу, добре, нравственности; 

• идея Софии  — всеобщей Божественной мудрости; 

• русская идея, состоящая, по Соловьеву, из трех идей: "Святой Руси" (Москва — Третий Рим), "Великой Руси" (реформы Петра I ) и "Свободной Руси" (дух декабристов и Пушкина).