Будущие формы семьи

    Как не трудно заметить, все представленные показатели значительно превосходят аналогичные в первой категории стран, что подтверждает высокий сохраняющий статус семьи.

    Важными показателями статуса семьи выступает  также ее структура и средний  размер. Статистическая карта «Семьи мира» дает представление о средних  размерах семьи в некоторых развивающихся странах, что отражено в приложении 3.

    Как видим из приложения, показатели среднего размера семьи значительно выше аналогичных в первой категории  стран. Для данных регионов не характерны семьи, состоящие из одного лица, а также бездетные семьи. Рассматриваемым регионам не свойственны в тех масштабах, как это имеет место в западных странах, и неполные семьи.

    Конечно, развивающиеся страны, входящие во вторую категорию, не представляют собой гомогенного целого, они имеют национальные особенности, в том числе и в семейной сфере. Из-за невозможности в рамках одной  работы проанализировать положение семьи и ее статус в каждой отдельной стране остановимся в обобщенном виде на ситуации в:

1. азиатских странах с религиозными доктринами индуизма, буддизма и католицизма;
2. мусульманских странах Азии и Северной Африки, использующих ислам;
3. католических странах Латинской Америки.

    В азиатских странах с религиозными доктринами индуизма, буддизма и католицизма  прежде всего выделяется группа стран с индуистским правом (Индия, Бирма, Непал, Сингапур и др.). В них доминирующей является большая патриархальная и матриархальная семья. Личностный статус человека сам по себе низок – высок статус семьи. Ведущими принципами жизни являются солидарность в семье, нерасторжимость брака, нераздельность семейного имущества. Все это определяет высокий статус семьи, который подкрепляется к тому же всеми религиозно-этическими нормами и предписаниями.

    Общий показатель брачности сохраняется  в азиатских странах высоким и практически не меняется.

    В этих странах признается только моногамный брак, действует запрет полигамии. Редкими являются случаи полиандрических браков.

    Согласно  морально-этическим представлениям индуизма, брак не может быть расторгнут. Однако влияние «вестернизации» начинает сказываться.

    Казалось  бы , ценности буддистской культуры, связанные со смертью, небытием, прекращением цепи перерождений, когда жизнь представляется как череда страданий и разочарований, развитым институтом монашества, должны были бы вести к низкому статус семьи, массовому безбрачию и пониженному уровню рождаемости. Однако на практике это не подтверждается. Уровень рождаемости среди населения, исповедующего буддизм, самый высокий.

    Показатели  брачности высоки и стабильны. Они  характерны и для других стран, исповедующих буддизм. Нуклеарная семья сосуществует здесь с большой, расширенной. Средняя численность семьи - 8-9 человек. Развод – крайне редкое явление. Статус семьи стабильно высок.

    В мусульманских странах Азии и  Северной Африки ислам является не просто вероисповедание, а образом жизни, определяющим мировоззрение и поведение людей во всех сферах: экономической, политической, социальной, культурной, семейной, бытовой. Исходя из его особенностей, роль, значение и статус семьи очень высоки.

    Коран считает вступление в брак священной  обязанностью мусульманина.

    Конечно, некоторая модернизация с начала 60-х годов коснулась и этих регионов. Параллельно с действующим  шариатом принимаются различные  законодательные акты.

    Согласно  шариату, недопустимы никакие связи мужчин и женщин вне брака, что чрезвычайно повышает статус семьи, хотя мусульманский брак и остается полигамным.

    В данных странах существует три формы  развода: по инициативе мужа (талак), по взаимному согласию супругов (договор), по решению суда. Общий коэффициент разводов                                                                                                                                                                                      продолжает оставаться достаточно низким.

    Для этих регионов характерны стабильно  высокая рождаемость и ранние браки.

    Для католических стран Латинской Америки  характерны многоукладность, социальное расслоение, весьма специфические региональные способности, что приводит к многовариантности развития семьи.

    В странах Латинской Америки придерживаются принципа моногамии, брак признается как  церковный, так и гражданский.

    Для большинства стран региона характерна постепенная эволюция от сложной  к нуклеарной семье, уменьшение ее размера.

    Есть  и неполные семьи, среди которых преобладают матрифокальные.

    Исчезает  в регионе установка на многодетность. Происходит постепенное сокращение рождаемости.

    Семья постепенно утрачивает функции ячейки материального производства, сохраняя функции ячейки потребления.

    Браки отличаются устойчивостью, высокой детностью. В среднем, как правило, в семье  воспитывается 6 детей. Основные общественные ценности, такие, как почтение к старшим, готовность к взаимопомощи, любовь к детям, культивируются и поддерживаются также именно в семье.

    Третья  категория стран представляет собой наиболее отсталые с точки зрения развития прав и свобод человека регионы. Следовательно, согласно нашей теории, здесь должен сохраняться наиболее высокий статус семьи.

    Действительно, картина с уровнем статуса семьи в последней, третьей категории стран наиболее благоприятна. Здесь наиболее низкий уровень экономического развития и уровень объема прав и свобод личности и наиболее высок статус семьи.

    Здесь велика вероятность, что в условиях значительного влияния религиозного фактора и существования неразрешенных общинных отношений низкий уровень прав и свобод человека.

    На  фоне низкого статуса личности и  уровня ее прав и свобод стабильно  высоким остается статус семьи.

    Здесь самые высокие показатели рождаемости  в мире (см. приложение 2). Показатели рождаемости отличаются здесь устойчивостью и стабильностью.

    Стабильно высок средний размер семьи (см. приложение3).

    Статус  семьи и ценность детей чрезвычайно  высоки в глазах женщин, что обеспечивает устойчивость демографических стереотипов. Стабильны и выслки показатели брачности.

    Семейные  отношения во многом регулируются пока обычным правом. Исходя из него, понятие  семьи охватывает, как правило, расширенную  семью. Брак включает в себя три типа:

1. полигамия – многоженство. Она встречается достаточно часто;
2. полиандрия – многомужество. Она встречается довольно редко;
3. моногамия.

    Считается, что первые две формы ведут  к распаду семьи и являются отжившими. Как отмечают исследователи, они вытесняются моногамным браком.

    Разводы крайне редки и затруднены, дети остаются в семье мужа.

    Таким образом, традиционная система ценностей, роль, значение, статус семьи продолжают сохранять и в этих регионах первостепенное значение по сравнению с развитием личности и ее прав.

    При сопоставлении с другими категориями стран мы не наблюдаем здесь еще выраженных, заметных, негативных для семьи последствий едва начавшегося роста прав личности.

    Семья как сложный социальный институт, удовлетворяющий лично-семейные по форме, но общесоциальные по сути потребности, должна находиться под защитой государства. Опыт мирового сообщества показал, что институциональные проблемы семьи эффективнее решаются с помощью специально организованной семейной политики. Смысл семейной политики как особой области социальной политики становится обеспечение взаимодействия семьи и общества в поиске нового равновесия в цепочке между личностью, семьей и обществом.

    Новая семейная политика должна включать в  себя:

    ● поддержание института семьи  на уровне реализации его функций;

● обеспечение условий для удовлетворения базовых материальных и духовных потребностей;

● использование творческого потенциала семьи в развитии общества, ее внутренних резервов для решения собственных специфических проблем.

    Укрепляя  семью как социальный институт, необходимо решать конкретные жизненные проблемы различных категорий семей. Таким образом, в рамках семейной политики будет организовываться социальная поддержка семьи. Эти задачи особенно актуальны применительно к молодой семье, так как она в первую очередь призвана решать проблемы воспроизводства населения.

    Потребностью  общества сегодня является осознание  того, что состояние института  семьи, степень его устойчивости выступают важнейшим индикатором  адекватности государственной семейной политики логике социального развития в целом, показателем эффективности проводимых реформ. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Глава II. Альтернативные формы семьи. 

§1. «Шведская семья».

    Никому  не надо объяснять, что такое «шведская семья» или «трое в лодке». Упоминания о свободном нраве шведов, сопровождающиеся непременными смешками и недоговорками, наверное, также встречались многим. А бывало, что после рюмочки-другой за ужином со шведским партнером по бизнесу Вас так и подмывало разузнать поподробнее об этом странном феномене «шведской семьи?

    Вопрос о шведской семье может очень легко спровоцировать образованного жителя Швеции на долгую лекцию по теме «Шведская семья - ячейка общества», что, в свою очередь, не на шутку озадачит русского человека, задавшего каверзный вопрос. Какой начитанный русский, интересуется шведской историей», - подумает швед. «Уходит от ответа», - подумает русский. Шутки не получилось, вечер - насмарку.

    Дело  в том, что термин «шведская семья» в том значении, которое это словосочетание получило в русском языке, не знаком шведам. Для них «шведская семья» символизирует союз мамы, папы и детей, выступающий в качестве фундамента, и, если хотите, ячейки шведского общества. Основной термин шведской социологии XX века.

    Так откуда же взялись предрассудки о  веселой «шведской семье»? Скорее всего, этот миф начал свое существование в 70-х годах прошлого столетия, когда в Швеции действительно в моде были хиппи и коллективное проживание на совместной территории. Мода в Швеции прошла, а предрассудки в России остались. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

§ 2. Конкубинат.

    Конкубинат - сожительство мужчины и женщины без заключения брака. Само понятие конкубинат возникло в Древнем Риме. В эпоху Империи конкубинат условно признавался законным у воинов, а также в случае постоянного сожительства при невозможности брака, например, сенаторов с вольноотпущенницами, гетерами, актрисами. По свидетельству многих античных авторов, конкубинат был достаточно распространен, причем дети от такой формы брачного союза обладали определенными правами, могли наследовать землю. Если были законные дети, то преимущество отдавалось, конечно же, им. Но при отсутствии законных детей, дети от конкубината рассматривались как вполне дееспособные наследники и преемники. В Средние века конкубинат, или свободный брак, как его называли в Европе, стал еще распространеннее, особенно в крестьянской среде, где довольно долго не признавался церковный брак. Осуществление брачного обряда и дальнейшее сожительство считалось достаточным для крестьян: многочисленные правовые акты той эпохи свидетельствуют, что дети от таких браков считались вполне законными наследниками имущества своего отца или матери. Только к XVIII-XIX вв. в крестьянской среде церковный брак стал признаваться необходимым

    В высших и городских слоях населения ситуация обстояла несколько иначе. Механизм защиты в виде моногамного нерасторжимого брака, признанного государством и освященного церковью, был необходим как королям, так и представителям знати, чтобы не возникало споров при передаче титулов и владений. Франкские короли Дагобер I, Карл Великий и Людовик Благочестивый наряду с законными женами имели "alter uxor" - других жен или конкубин, что не встречало осуждения. Киевский князь Владимир также имел нескольких конкубин, с которыми жил в разное время как с законными женами. Вильгельм Завоеватель по прозвищу Бастард претендовал на английскую корону, хотя сам являлся сыном от конкубинатного союза. Таким образом, в Средние века конкубинат и церковный брак существовали как две параллельные формы полового союза, хотя и не равные между собой, но равно возможные. Дело в том, что в раннем христианстве церковный брак и конкубинат вообще не были жестко разделены. Как подчеркивалось, например, в постановлении Толедского собора (398 г. н. э.), мужчину нельзя лишать причастия только на том основании, что "человек имеет в качестве жены конкубину", важно лишь, чтобы он жил лишь с одной женщиной, а не со многими. Эта формула могла сложиться в условиях, когда господствующий стереотип брачного поведения исключал дискриминацию конкубината, то есть когда конкубинат был такой же (или даже более распространенной) нормой, что и церковный брак.