Античная философия

 Благодаря новому методу построения знаний наука получает возможность проанализировать изменения объектов, которые в принципе могла бы освоить развивающаяся цивилизация. С этого момента кончается этап преднауки и начинается наука в собственном смысле. В ней наряду с эмпирическими правилами формируется особый тип знания - теория, позволяющая получить эмпирические зависимости как следствие из теоретических постулатов. Знания уже не формулируются как предписания для наличной практики, они выступают как знания об объектах реальности "самой по себе". 

 3 Философия истории. 

 Единство  и многообразие исторического  процесса.

 Слово история, употребляемое в обыденной речи, обозначает любое изменение и развитие, но термин история обозначает те изменения, которые пережило и переживает человечество с момента своего возникновения. Следовательно, история как наука в качестве своего предмета избрала человеческое общество в его изменении и развитии.

 Первым историком  по праву считается древнегреческий  Геродот (V в. до н. э.), «отец истории». Он является автором сочинения истории государства Ахеменидов, Египта и др.; Дал первое систематическое описание жизни и быта скифов. Другой древнегреческий историк Фукидид (V в. до н. э.) написал труд «История» в 8 книгах, который посвящен Пелопоннеской войне. его «История», описывая жизнь, полную катастрофических превратностей, вооружает людей опытом прошлых поколений: 
во-первых, история может быть только политической или военной; 
во-вторых, государство состоит из пассивного большинства и активного меньшества;

 в-третьих, в истории народа заложена какая-то конечная, постепенно реализующаяся тайна.

 Наконец, у  древнегреческого историка Полибия (II в. до н. э.), написавшего 40 книг «Истории»,охватывающих историю Греции, Македонии, Малой Азии, Рима и других стран, в центре внимания не событийная история войн, а проблемы столкнувшихся в них политических сил. Он анализирует следующие вопросы:

 а) чем определяется сила одного государства и слабость другого;

 б) какова связь  между внутренними и внешними явлениями (событиями) в истории  государства; 
в) история для всех народов едина или каждый народ имеет свою историю.

 Однако первым представителем философского осмысления истории стал итальянский филосов  Д. Вико (1668-1744). Он рассматривал историю как процесс, в котором люди создают системы языков, нравов. законов. общественных институтов. По мнению Вико, в истории есть определенные периоды, которые имеют общие черты и повторяются в других периодах. сходные с периоды имеют тенденцию чередоваться с одном и том же порядке.

 Философия истории представляет собой философскую интерпретацию исторического процесса.

 Сам термин философия истории впервые употребил французский мыслитель эпохи Просвещения Вольтер. Однако идею о единстве и закономерности исторического процесса, в который вовлекаются все народы, выдвинул немецкий просветитель XVIII в. И.Гердер в работе «Идеи к философии истории человечества» (1784). Исторический процесс представляет собой бесконечное разнообразие, калейдоскоп и уникальность исторических событий. Все они совершались в определенном пространстве и времени, т. е. социальном пространстве и социально времени.

 Философское  осмысление исторического процесса оформилось в три концепции развития истории:

 1)  Однолинейное  развитие;

 2) многолинейное  развитие;

 3) циклическое  развитие. 

 1. Однолинейное развитие – отстаивает идею наличия в истории:

 во-первых, внутренней логики;

 во-вторых, особого сакрального смысла для всего совершающегося;

 в-третьих, конечной цели.

 Вместе с  тем однолинейное понимание истории  неоднородно. В нем есть несколько  подходов к объяснению  исторического процесса:

 а) христианское понимание истории как эпохи взросления, совершенствования человечества, руководимого Богом;

 процесс движения общества от его создания Богом до Судного дня, т. е. второго пришествия Христа. Истории присущи необратимость  и уникальность каждого события. Смена поколений представляет собой  процесс вхождения временного мира в мир вечный;

 б) идеалистическое (Ж. Кондорсе, Г. Гегель). По мнению Ж. Кондорсе (1743-1794) – одного из основателей теории исторического прогресса, движение истории характеризуется поступательным характером от несовершенного состояния к более совершенному, которое зависит от степени развития человеческого разума. исторические эпохи – следствие радикальных прорывов познающего мышления. Будущее человечества (поскольку люди разумны) предполагает его объединение в одну нацию, одно государство, одно правительство, наконец, один язык. История является управляемым процессом.

 По Г. Гегелю, в истории действует объективный дух, Мировой разум. который постепенно разворачивается и направляет деятельность людей. Цель всемирной истории – познавание Мировым духом самого себя, который выражается в духе каждого народа и не может успокоится, пока не узнает, что собой представляет. Критерием этого развития является сознание свободы. Человечество, как по ступенькам (ими являются достижения отдельных стран и народов), поднимается к светлому царству свободы разума;

 в) материалистическое  понимание истории подчеркивает, что история человечества едина (К.Маркс). Все народы должны пройти через пять стадий своего развития (общественно-экономических формаций) и прийти к светлому будущему – коммунизму. В истории господствуют объективные законы, которые не зависят от сознания и воли людей. Эти законы можно познать и, следовательно, с большей или меньшей точностью управлять историческим процессом развития общества: предсказывать негативные последствия, выбирать оптимальный путь развития.

 У К.Маркса, как и Г. Гегеля, конечная цель человечества – торжество разума и свободы на Земле.

 Еще одной  разновидностью материалистического  подхода является теория стадий роста американского экономиста и социолога У.Ростоу. Она задумывалась как антимарксистская теория, но на деле мало чем отличается от нее. Общество развивается однолинейно по восходящей. В основе развития – совершенствование техники. Этот процесс состоит из пяти стадий:

 1-я стадия  – традиционное общество (включает в себя всю историю человечества от его зарождения до возникновения капитализма. Здесь господствует аграрное производство);

 2-я стадия  – переходное общество (зарождается промышленное производство, складываются нации);

 3-я стадия  – сдвиг, или промышленная революция (происходит быстрое накопление капитала, ускоренно развиваются ведущие отрасли производства);

 4-я стадия  – стадия зрелости (бурно развивается автомобилестроение, судостроение, станкостроение. Общество может производить все, что захочет);

 5-я стадия  – стадия массового потребления (все направлено на удовлетворение потребностей  и рост благосостояния населения: образование, медицина, отдых, жилье с высоким уровнем комфорта, т. е. построено общество «всеобщего благоденствия», в которое в 1970-ых гг. вступили США, ФРГ, Япония и некоторые др. страны). 

 2. Многолинейное развитие обосновывает немецкий филосов, историк Карл Ясперс (1883-1969) и немецкий философ и социолог Макс Вебер (1864-1920).

 К. Ясперс весь исторический процесс представил следующей  схемой:

 1)  доистория,  или «прометеевская» эпоха (возникновение  речи, орудий труда, умение пользоваться  огнем),когда человек только становится человеком;

 2)  существование  великих культур древности (древнеиндийская,  древнекитайская, ацтеков и т.  д.);

 3)  осевое  время – полностью формируется  современный человек;

 4)  научно-техническая  эпоха, которая сейчас оказывает  преобразующее воздействие на  мир и человека и, возможно, приведет к новому осевому  времени.

 Осевое  время, наступившее примерно за 500 лет до н. э., характеризуется резким инетелектуальным всплеском, что привело как бы к повороту оси истории. 
Суть поворота:

 а)  человек  осознал беспредельность и ужас окружающего мира и свою собственную  беспомощность;

 б)  человек  открыл в себе то, что потом стало  называться личностью;

 в)  человек  понял, что может отказаться от благ общежития, уединиться (уйти в горы , пустыни) и, став отшельником, прозреть, постичь мудрость мироздания, его законы и эти знания принести людям;

 г) человек  ощутил время; у него пробудилось  историческое сознание. ему стало  казаться, что он живет в самом  конце истории.

 Именно в  этот период, почти одновременно в  Китае, индии, Греции возникли философские школы, появились великие мыслители. В Китае – Конфуций, Лао-цзы; в Индии – Будда; в Иране – Заратустра; в Греции – Фалес, Парменид, Гераклит, Демокрит.

 Для К.Ясперса  история представляет собой результат  творчества личностей. Вне личности никакой истории быть не может. Народы, не воспринявшие идей осевого времени, остались как бы на задворках истории. Они развиваются или деградируют очень медленно – «спят». В этом смысле развитие общества, по Ярсперсу, многолинейно, а человеческая история есть своего рода пульсация.

 Еще одной  концепцией многолинейности истории  является учение У.Вебера. Он утверждал, что к началу первого тысячелетия до н. э. в мире сложились три большие культурные сферы: китайская, индийская и греко – переднеазиатская. Им соответствовали и религиозные воззрения, представленные конфуцианством, буддизмом и греческой религией.

 В Китае –  человек себя ощущает частью космоса, который был полон богов и безличных сил, с которыми человек тесно связан и вынужден считаться. Суеверия над ним довлели, Ограничивали свободу и инициативу.

 В Индии –  есть часть космоса, окутанного причинно-следственными связями, как сетью. Вырваться из них очень сложно. Это возможно, если только стать на путь самосовершенствования, оказавшись от желания, достигнув нирваны.

 В Греции - человек равен богам, о может вступить с ними в контакт. Ничто не ограничевало его инициативу и свободу. Христианство, впившее в себя гуманизм, свободу, представления о равенстве, заложило основы и свой путь европейской цивилизации, которая сумела в своем развитии вырваться вперед.

 2 Циклическое развитие – для него характерно понимание истории как исторических событий, которые просиходят в определенном ритме и как бы повторяются.

 Выделяют  несколько типов цикличности:

 а)  маятникообразный;

 б)  круговой;

 в)  спиралевидный;

 г)  волновой (синусоидный).

 Тип зависит  от размеров и масштабов общественной системы:

• в малых – преобладают маятниковые циклы (семья);
• в средних – круговые и спиралевидные;
• в больших – круговые и длинноволновые.

Если учесть, что любая крупная общественная система имеет свои подсистемы, которые  существуют по законам своего социального  времени, то конечный результат развития не предсказуем. Специалисты по системному анализу общества указывают на такие  закономерности социальных систем, как  соответствие циклов (фаз роста и  перестройки) числовому ряду Фибоначчи. Итальянский математик Леонардо Пизанский (1180-1240) выстроил элементы числовой последовательности 1,1,2,3,5,8,13… (ряд Фибоначчи),в которых последующий член равен равен сумме двух последних. А что касается социального пространства, то исследователи отмечают, что основные события мировой истории проходили в странах, расположенных около 30 параллели северной широты. Возле неё находятся Египетские пирамиды, Синайская пустыня, развалены Древнего Вавилона, остров Пасхи, мексиканские пирамиды и другие памятники истории.

Следовательно, пространственно-временные координаты истории – это проблема, решение  которой требует своего времени  и своего мыслителя.

Следует заметить, что в истории общества как  социальной реальности линейные, циклические  и спиралевидные процессы выступают не как параллельные или следующие друг за другом через определенные интервалы времени, а как взаимосвязанные, взаимообусловленные и взаимопроникающие моменты одного и того же целостного развития. Другими словами, диалектика социального развития такова, что в нем одновременно присутствуют и цикличность, и линейность, и спиралевидность в разнообразии конкретных исторических форм.