Автор работы: Пользователь скрыл имя, 26 Февраля 2015 в 22:52, шпаргалка
Билет № 1
Политическая мысль Древней Индии
Историческая школа права
Билеты № 2
политические учения Конфуция
Политико-правовые взгляды И. Канта
Демократизм политического правления. Все должностные лица на острове- выборные. Принцепс избирается пожизненно, но может быть смещен народом, если будет заподозрен в стремлении к тирании. Остальные должностные лица избираются ежегодно. Их функция – контроль за соблюдением законов, организация общественных работ, а так же надзор за ними (исполнительная власть и судебная совмещены). Основные вопросы (продолжительность рабочего времени, количества продуктов, необходимых для общества) решаются народным собранием. По крупным вопросам филархи советуются с главами семей. Так представительство сочетается с элементами демократии.
Гармоничное сочетание личных и общественных интересов. Коренной принцип строя утопийцев – не подчинение личности обществу как части целому, а гармоничное сочетание личных и общественных интересов.
Веротерпимость – условие соц. гармонии. На острове множество религий – каждый свободен в выборе любой из них. Атеистам отказывают в уважении и не доверяют никаких должностей, так считают, что их ничто не может удержать от нарушения законов.
Миролюбие и признание справедливых войн. Утопийцы «сильно гнушаются войной как деянием поистине зверским». Не желая, однако, обнаружить, в случае надобности, неспособность к защите, они постоянно тренируются в военных науках.
Билет №11.
Политические идеи Реформации. (М. Лютер, Т. Мюнцер, Ж. Кальвин).
Реформация – разнородное общественно-политическое движение за реформу христианской доктрины и господствовавшей католической церкви. Реформация в целом и ее течения – лютеранство, кальвинизм, цвинглианство1 - подготовили моральную и правовую почву для буржуазных революций, серьезно повлияли на политико-правовые учения.
Мартин Лютер (1483 – 1546 гг.) – родоначальник реформации, немецкий богослов, выступал против католицизма, основатель бюргерского2 течения Реформации – лютеранство. .
Основные произведения: «О светской власти», «О рабской воле», «К христианскому дворянству немецкой нации».
Главное его дело – создание первого победившего в борьбе с католицизмом учения – лютеранства, ставшего одним из течений протестантизма.
Отличия католицизма от лютеранства.
Признаки |
Католицизм |
Лютеранство |
Оправдание верой |
В католицизме грешный человек оправдывается перед Богом «добрыми делами» с помощью церкви. Посредником между Богом и мирянами выступала церковь, оценивая степень богоугодности «добрых дел» и соответственно степень искупления греха. |
В лютеранстве каждый христианин достигает спасения души исключительно посредствам даруемой ему веры в искупительную жертву Иисуса Христа. |
Прямой контроль над верой и совестью. |
Претензии духовенства на право посредника между людьми и Богом. |
Общение с Господом возможно для каждого чистого духом христианина. |
Коренное преобразование церкви. Идея отмены опеки папской курии имела далеко идущие последствия: создавались предпосылки для политического объединения Германии, прекращался отток громадных денежных сумм в Рим, упразднялись треть церковных праздников, стимулировалось предпринимательство.
Концепция государства.
Учение о «двух царствах». Разграничение религ. и светской сферы («службы» и «личности»). Отверг тезис о примате духовной власти над светской.
Религ. власть |
Светская власть |
Религ. организация общества полностью автономна. Свобода совести, вера, внутренний мир человека – сфера исключительно духовной власти. На вторжение светской власти в религиозную жизнь справедливо сопротивление силой слова и страдания за веру. Единственный судья и мститель – Бог. |
Светская власть занимается экономикой, политикой, просвещением, культурой. Должностные лица («личности») обязаны следовать интересам подданных, руководствуясь этическими принципами, нормами естественного права. Подданные не имеют права на сопротивление власти. Непослушание властям – грех более тяжкий, чем убийство. |
Автономия гражданского права (позитивное право). Оно освобождалось от опеки канонического права, но т.к. не может учесть всего многообразия общественных коллизий, то не должно возводиться в абсолют. Разум - «наставник закона», поэтому играет важную роль в политике.
Томас Мюнцер (ок. 1490 – 1525) – идеолог радикального течения - плебейское3, современник и первоначально последователь Лютера.
Реформация по Мюнцеру – это преобразование мира на началах главенства общих интересов. Поддержав тезис Лютера об «оправдании верой», Мюнцер «веру» связывал с активными действиями против угнетателей (их считал безбожниками). Только люди труда способны понимать Бога, т.к. их интересы полностью совпадают с интересами общества. Торжество общих интересов над частными – основа социальных преобразований. Грядущий «рай земной» - общество, где частных интересов нет и быть не может.
Мюнцер уделял внимание ближайшим целям, изложив их в радикальном манифесте «Статейное письмо»: объединение ремесленников и пахарей» (трудовой народ) в «христианский союз и братство», устранение господ, в т.ч. насильственными способами, установление справедливого общества. В воззрениях Мюнцера имелись зачатки республиканских и социалистических идей: определение государственной политики народом и контроль над ней со стороны народа. Такой радикализм Мюнцера оттолкнул умеренных реформаторов, способствовал усилению консервативных элементов в бюргерском лагере Реформации.
Жан Кальвин (1509 – 1564) –основатель течения кальвинизма в протестантизме.
Основные произведения: «Наставления в христианской вере».
Безусловный авторитет Священного писания. Бог раз и навсегда выразил свою волю, и люди должны согласовывать свою жизнь с буквой этого закона. Мнение отцов и учителей церкви, папские буллы значимы, если соответствуют прямому смыслу Священного Писания. Отвергнута вера в всесилие разума.
Учение о предопределении дополнило учение Лютера об оправдании (спасении) верой. Спасает человека вера, нисходящая на него вследствие Божьей благодати; человек не спасется без помощи Бога. Свободы воли нет: Бог изначально записал одних в книгу жизни, а других – в книгу смерти. Истинно верующим может быть только «избранный» Богом, но человек, не зная, в какой он книге, обязан стремиться оказаться среди «избранных».
Протестантская этика. В политическом плане божественное предопределение означало нравственную (религиозную) обязанность посвятить себя делу, своей профессии, быть трудолюбивым, предприимчивым и рачительным хозяином. Так закладывались основы этики, которая в сочетании с индивидуализмом стала особенностью общественной жизни Запада.
Реформа устройства церкви. Радикальная реформа церкви упразднила духовное сословие в традиционном виде. Церковные общины стали возглавлять старшины из мирян и проповедники, получившие соответствующую подготовку, но не имеющие сана. Они составляли консисторию, управляющую религ. жизнью общины.
Концепция государства. Самостоятельность религ. общины – основа разработки республиканских программ. Две власти соединены в единое целое при господстве церкви. Государство установлено Богом и необходимо человеку как воздух. Протест против власти, даже самой жестокой, - дерзость против божьей воли. Только когда требования власти противоречат Священному Писанию, подданные могут оказать сопротивление. Предпочтение отдается республике. Худший полит. режим – демократия (господство черни), лучший – аристократия или олигархия («Господь может «избрать» лишь немногих – аристократов веры»).
Билет №12.
Учение Ж. Бодена о государстве и праве.
Жан Боден (1530-1596) – идеолог абсолютизма во Франции, преподаватель.
Основные произведения: «Шесть книг о государстве».
Понятие государства. Государство определяется как «основанное на праве управление под суверенной властью множеством семей и тем, что является общим у них всех». Таким образом, Боден выделяет 3 главных признака: семья, суверенитет и социальная общность (то, что есть «общее» для всех в государстве). Социальная общность – народ – образуется на основе справедливости и права для поддержания внутреннего мира, стабильности, соц. гармонии, защиты от внешних врагов. На этой общности формируется государство. Правовой характер – отличительная черта государства, по сравнению с иными формами общения.
Семья составляет социально-организационную ячейку государства. Только ее глава является гражданином государства. От преуспевания семьи, в конечном счете, зависит устойчивость самого государства.
Суверенитет. Концепция суверенитета – важнейший вклад Бодена в теорию политики. Обоснование необходимости единого централизованного государства и сильной королевской власти было вызвано исторической потребностью.
«Суверенитет есть абсолютная и постоянная власть». Признаки суверенного государства:
Суверенитет реализуется в праве: объявлять войну и заключать мир, назначать должностных лиц, отправлять правосудие в последней инстанции; чеканка монеты, определение мер и весов, взимание налогов.
Формы государства. В зависимости от того, в чьих руках сосредоточивается суверенитет, выделяются 3 формы государства:
Наряду с формами государства Боден различает формы правительства – монархия, аристократия, демократия. Но они не всегда совпадают с формами государства (демократия может доверить управление одному лицу, сохраняя при этом в своих руках высшую власть).
Целесообразность и прочность каждой формы правления зависит от исторических и природных особенностей разных стран и народов. На севере живут храбрые народы (опорой правительства является сила; демократия или выборная монархия); У южных народов развит ум (опора правительства – религия; монархия).
Лучшая форма государства. Боден на стороне наследственной монархии, способной в условиях гражданский войн навести порядок, сплотить страну, обеспечить правопорядок и социальную гармонию. Монархия отвечает природе суверенной власти, ее единству и неделимости.
Понимание права. Задача права – не допустить вырождение королевской монархии в тиранию. Право – прежде всего выражение разума, оно включает как нормы, так и принципы, определяющие, что хорошо и справедливо в государстве.
Разумное начало воплощается в божественном и естественном праве, международном праве. Позитивное право, устанавливаемое суверенной властью, законодательство не должно противоречить этому праву. «Абсолютная власть государей и суверенных властителей не распространяются на законы Бога и природы».
Право частной собственности и право на индивидуальную семью частную семейную жизнь (в отличии от Платона) являются незыблемым требованием разума, оберегаются от произвола и служат ограничением суверенитета.
Билет №13.
Политико-правовые идеи Г. Гроция.
Гуго Гроций (1583 – 1645 гг.) – знаменитый голландский доктор права, идеолог нидерландской революции.
Основное сочинения: «О праве войны и мира», «Свободное море».
Учение о праве. Соотношение естественного и позитивного права. Естественное право у Гроция – право «в собственном смысле слова», не зависящие от Бога. Его источник - разумная воля человека с присущим ему «стремлением к спокойному, руководимому собственным разумом общению с себе подобными». Философское основание такого суждения – рационализм. Свет разума, а не божественное откровение может разрешать социально-политические конфликты и быть верховным судьей. Гроций выделяет естественное право и волеустановленное (позитивное). Последнее, в свою очередь делится на божественное (не желал вступать в конфликт с богословием), и человеческое – внутригосударственное и международное (воля людей является источником обязательных правил, установленных соглашением, «договоры должны выполняться»). Нормы, установленные людьми, должны соответствовать принципам естественного права. Естественное право не может быть изменено даже Богом. Естественное право – справедливость между равными, а волеустановленное регламентирует отношения между господами и повинующимися.
Понимание государства. Право предполагает возможность принуждения, осущест. государством. Государство – «совершенный союз свободных людей ради соблюдения права и общей пользы». Государство – результат сознательной деятельности людей, оно возникло как следствие общественного договора. До учреждения государства люди находились в естественном состоянии. В начале оно было весьма благополучным, не было частной собственности. С развитием ремесел, искусств, появления частной собственности исчезли равенство, справедливость, а возникли конфликты. Чтобы восстановить чувство безопасности люди заключают общественный договор, т.е. объединяются в государство. Гроций не считал народ носителем суверенитета (он добровольно передал свой суверенитет избранным лицам).