Шпаргалка по "Уголовный процесс"

Государство: существование государства- естественный закон, на основании чего он заявляет, что человек в силу своей природы стремится к объединению, улучшению своей жизни через него. Семья этого обеспечить не может: безопасности, порядка, полного удовлетворения матер и духов запросов. Общественный договор как способ создания государства не исключается(в основном- эволюционное развитие, стремление к объединению). Цель государства- общее благо.

Власть: т.к. государство по нему это политическое объединение, т.е. политическое общество, то предполагается существование власти. Власть существует сама по себе, т.к. она не создана другой властью. Признается, что госуд власть- от Бога, но лишь в том смысле, что Бог- творец всего сущего. Сам принцип власти божественен, но её использование может противоречить божественным предначертаниям.

Форма государства: следует за Аристотелем. Делит на правильные(монархия, аристократия, полития) и неправильные(тирания, олигархия, демократия или демагогия). Принцип- отношение к общему благу. Лучшая- монархия(власть монарха напоминает власть Бога), но монархию трудно удержать от скатывания к тирании, поэтому лучше смешанная форма, с преобладанием монархического элемента.

Церковь и государство: верховенство церковной власти, но в умеренных пределах. Папство рассматривалось как весь христианский мир, управляемый наместником Божьим –Папой. Папство наделялось светской властью. Церковная власть- душа, светская власть- тело, и естественно духовная власть, душа выше светской, материальной. Возвышение пап над правителями Фома объясняет необходимостью наказания грешников и их отстранения от власти, вплоть до правителя(правитель, повинный в ереси, может быть смещен).

Собственность: собственность рассматривалась как дар Бога человеку, кот. нужно пользоваться с ответственностью перед дарителем. Он сочетает эгалитаризм ранних христиан(см взгляды Августина) с возможностью церкви владеть огромными богатствами. Для оправдания богатств церкви использовался тезис Августина- только праведные могут распределять общее достояние, т.е. церковное имущество- общее достояние, духовенство лишь распределяет его. С юридической точки зрения признавалась частная собственность, но использоваться она должна для общего блага.

Нетерпимость в вопросах веры: призывал к решительной борьбе с еретиками, одобрял жестокую борьбу с вероотступниками. В его учении превращении официального христианства в охранительную идеологию получило законченную форму.

Томизм и неотомизм: томизм является символом религиозного освещения сущ. порядка. Порядок объявляется покоящимся на естественном праве, на велениях разума и соответствующим вечному закону. Частная собственность- один из элементов естественного права, т.е. собственность вообще- отождествляется с присвоением человеком продуктов природы. Социальные различия объявлялись естественными, в силу разделения труда, разными профессиями. Неотомисты говорят о 3 видах отношений личности и общества: индивидуализм, коллективизм- признавались крайностями и отвергались; и солидарность разл классов на основе любви к ближнему- идеальный способ разрешения социальных противоречий.

 

 

 

 

Билет №8.

Политико-правовая концепция ислама.

 

Религия – одна из форм общественного сознания, характеризующаяся стремлением человека и общества к непосредственной связи с абсолютом, верой в Бога. Основные (мировые) религии: иудаизм (евреи) 3-2 тыс. до н.э.; буддизм – сер. 1 тыс. до н.э.; христианство – 1 век н.э.; ислам – 7 век н.э.

Ислам возник в 7 веке на Аравийском полуострове. Арабские племена переходили от родового строя к государственному, и монотеизм, вытесняя племенные культы, отвечал потребности объединения государственного строительства. «Ислам» означает «предание себя божьей воле». Основатель – Мухаммед (Магомед). Мухаммед выступил с проповедью о скором конце мира и страшном суде, призвав отказаться от почитания идолов в Мекке и поклоняться единому Богу – Аллаху, объявив себя пророком. Проповедь не нашла поддержки, он бежал в Ясриб. С датой бегства (хиджры) – начинается мусульманское летоисчисление. В 630 году Мекка сдалась без бою войску Мухаммеда, население приняло Ислам.

Источники Ислама. 1)Учение Ислама изложено в Коране – собрание проповедей пророка Мухаммеда. Изложение идет как откровение, ниспосланное через святого духа или через архангела Гавриила. 2)Второй источник мусульманского учения – Сунна – собрание текстов (хадисов) изречений Мухаммеда.

Сущность ислама, основное содержание. В исламе единобожие противопоставлено политеизму. Коран призывает не придавать Господа никого в сотоварищи, что противостоит христианским трактованиям «троицы». Коран знает 5 пророков: 3 ветхозаветных (Ной, Авраам, Моисей), новозаветный – Иисус, пятый пророк - сам Мухаммед.

Ислам не придает значения национальным различиям, провозглашает принцип равенства в вере. Мусульмане рассматриваются, как единая семья – мир правоверных, ему противостоит – территория войны, между этими полюсами есть промежуточная группа, покровительствуемые монотеисты (иудеи, христиане).

В исламе противоречиво сочетаются идеи мира, любви к ближнему и борьбы за чистоту веры. И мир, и борьба могут быть оправданы в любой вере. Нет разделения на светскую и духовную власть: власть принадлежит Аллаху и осуществляется общиной через ее представителя (принцип активного вмешательства в земные дела).

 Коран и Сунна не  регулируют подробно политическое  устройство, используют вместо термина  «государство» категории «имамат» (руководство молитвой) и «халифат» (преемство).

Течения в исламе. Сунниты («люди традиции»), считавшие, что халифом может быть только выходец из племени курейшитов (это племя составляло большинство в Мекке, где родился Мухаммед). Их противники – шииты  настаивали, что верховная власть может принадлежать только прямым потомкам Али (четвертый халиф). Раскол начался с политики, но со временем под него была подведена идейная база (различное понимание верховной власти и способов ее установления). Появились местные особенности ислама, в том числе в толковании права. Различные школы права ориентировались на новые центры власти. Решающее значение имела принадлежность к ведущим течениям ислама, а также местные традиции. Сунниты и шииты, признавая, что носителем суверенитета в мусульманском мире является Аллах, по-разному толкуют механизмы становления светской власти.

По представлениям суннитов Аллах дает поручения общине верующих. Община от имени Аллаха осуществляет высшую власть, она пользуется суверенитетом по поручению Аллаха и связана его волей, выраженной в Коране и Сунне. Община может законодательствовать только в тех случаях, кот. не предусмотрены Кораном и Сунной. Суверенитет общины сказывается в праве выбирать себе правителя, лишь доверяя ему функции руководства, но, не предоставляя своих прав. Рациональное объяснение государства: нужно избежать хаоса, без власти воцаряется анархия.

В суннизме сложилось 4 толка: 1) ханбалитский (власть объявляется священной, признания ее общиной не требуется, лишь бы халиф был мусульманином и курейшитом); 2) шафитская школа (необходимость обеспечения порядка и единства общины ставится на первое мести; разработали правовую доктрину, предусматривающую качества, которыми должен обладать халиф, его права и обязанности); 3) маликитская школа; 4)  ханифитская школа.

Шииты отрицают попытки рационального объяснения происхождения власти, применяя религ. аргументы. Имамат (так шииты называют государство) – это продолжение пророческой миссии Мухаммеда, воля Аллаха, которая устанавливает раз и навсегда форму имамата. Власть передается Аллаху и имаму – прямому представителю Аллаха и пророка. Имам подчиняется Тольку аллаху и мусульманскому праву; он непогрешим, а власть его священна (культ имама). Имам выступает в роли нового пророка – мессии, спасителя.

В исламе возникло также политическое движение салафизма – «чистого ислама» за возвращение всех мусульман к верованиям и нормам, существовавшим во времена пророка и праведных халифов (первые 4 халифа, кот. полностью отвечали требованиям ислама, были совершенными людьми). Это означает отказ от всех интеллектуальных поисков, толкований, местных обычаев, кот. отделяют современных мусульман от Корана и Сунны 8 века. В салафизме (фундаментализме) выделяют 2 постулата – «такфир» обвинение в неверии всех несогласных с салафизмом и «джихад» борьба за чистоту веры. 

 

Билет №9.

Политико-правовые взгляды Макиавелли.

 

Никола Макиавелли (1469-1529) – выдающийся итальянский полит. мыслитель, изнутри знающий мир политики. Скептически относится к идее божественного предопределения, судьбы и верит в возможности человека.

Основные произведения: «Государь», «Рассуждение по первой декаде Тита Ливия».

Отношение к религии. Религия для Макиавелли – не высшее знание и авторитет, а полит. факт, кот. нужно учитывать, анализировать и использовать. Его интересует не истинность религиозного учения, а его роль в общественной жизни. «Религия и бог были изобретены мудрыми людьми для того, чтобы убедить народ в полезности установленного строя. Важно, как ее используют: для воспитания рабской покорности или высоких гражданских качеств». Захватив светскую власть, говорил Макиавелли, католическая церковь недостаточная сильна, чтобы объединить Италию, но слишком сильна, чтобы помешать сделать это другим.

Природа человека, интересы человека и социальных групп как основа политики. Религиозным догмам противопоставил в качестве основы политики природу и интересы человека. По его мнению, формы государства, их эволюция и смена определяются борьбой народа и аристократии. Фортуна – судьба, все зависти от самого человека. Но человеком движет эгоизм.

Понятие «государство» и «республика». Макиавелли первым применил термин «stato» для определения государства. Он не проводил разграничений (полис, королевство, княжество; государство, страна, общество), но введением нового термина заложил для них основу.

Он же впервые употребил слово «республика» в его современном значении формы государства, противоположной монархии; в качестве родового понятия, охватывающего две формы правления – аристократию и демократию.

Формы государства. В «Государе» подразделяет формы правления на республики и принципаты, где власть принадлежит одному человеку. А в «Рассуждения» традиционная система: 3 правильных и 3 неправильных формы (монархия – тирания, аристократия – олигархия, демократия – licenza (особое название – распущенность)). Наилучшей формой в «Рассуждениях» считает смешанную, в кот. бы сочетались бы элементы монархии, аристократии и демократии – прочность. В «Государе» его симпатии на стороне принципата, единовластии. Т.к. «Рассуждения» носят более общий теоретический характер, а «государь» - размышление о том, что пригодно для Италии.

Соотношение политики и морали. «Цель оправдывает средства». Он считает, что государь должен, когда обстоятельства не дают ему другого выбора, прибегать к безнравственным средствам, при этом стараясь доказать, что его поведение добродетельно.

Коротко о главном.

Религия не высшее звание и авторитет, а полит. факт, роль которого нужно учитывать и использовать;

Отношение к вере – сугубо утилитарно: она полезна для убеждения в необходимости данного правления и воспитания высоких качеств гражданина;

Политика для правителей – самостоятельная область знания, как управлять, исходя из реальной обстановки, фактов, личного опыта;

Скептицизм относительно идеи божественно предопределения;

Вера в возможности человека;

Энергия и воля – главные качества, необходимые государю;

Полит. прагматизм государя: если хочешь сохранить власть, с врагом можно бороться двумя способами – законами и силой. Так как первое недостаточно, необходимо прибегать и ко второму;

Возможность аморализма в политики (макиавеллизм): государь, когда нет выбора, использует любые средства, если грозит верная гибель.

 

Билет №10.

Политические взгляды Т. Мора. (Англия).

 

Томас Мор (1478 – 1535 гг.) – представитель социалистической мысли (иногда – утопический социализм). Сделал карьеру адвоката. Родоначальник европейского социализма, дает проект социального устройства.

Основное сочинение «Утопия».

Критика государственного и социального строя средневековой Европы в «Утопии».

Осуждение феодального общества. Критикуемое общество называется европейским. Но Т. Мор «описывает Англию, которую он видел и глубоко знал». Разоблачает паразитизм при ужасающей бедности тружеников. «существует большое число знатных, кот. живут в праздности, будто трутни, трудами других, например держателей своих земель, кот. для увеличения доходов они стригут до живого мяса.

Критика нарождавшегося капитализма. Мор описывал первые проявления капитализма в Англии, где развивалось сукноделие с чрезвычайной выгодной продажей шерсти. Для разведения овец, которым очень подходил климат страны, английские лендлорды сгоняли крестьян с общинных земель, превращаемых в пастбища, что было названо «огораживанием». Семьи крестьян превращались в предпролетариат, но промышленность еще не могла их поглотить. Отсюда тысячи бродяг и нищих, кот. власти преследовали. Мор в «утопии» охарактеризовал этот безжалостный процесс выражением, которое стало крылатым: «Овцы пожирают людей».

Анализ соц. обусловленности преступности. Преступность порождается эксплуатацией людей и нищетой. Решение проблемы преступности – в  устранении социальных контрастов, заботе  о тружениках, охране их земельных наделов, обеспечении работой. Наказание должно перевоспитывать, а не устрашать, быть соразмерной преступлению.

Критика государства – орудия эксплуататоров. Мор высказывает догадку о зависимости государства от интересов эксплуататоров (под предлогом и под именем государства богатые думают о своих выгодах).

Частная собственность. Причина соц. несправедливости.

Принципы организации  нового общества.

Уничтожение частной собственности. На острове Утопия нет частной собственности, отменены деньги и сделки между частными лицами, царит полное имущ. равенство, запрещено всякое проявление роскоши и излишеств. 

Обязательный производительный труд. Каждый гражданин осваивает какое-нибудь ремесло и некоторое время занимается земледелием. Для этого се поочередно проводят по два года в сельской местности. Утопийцы все участвуют в производительном труде за исключением должностных лиц и небольшого числа талантливых людей, специально освобожденных для занятий наукой.

Семья – основа общества. В то же время является трудовым коллективом. Каждая семья имеет в городе свой дом. Каждые 10 лет по жребию обмениваются домами. Чувство общности воспитывают совместные трапезы. Устройство общества чем то напоминает жизнь платоновских стражей, но Мор не только сохраняет семью, но и делает ее главной ячейкой общества с патриархальной моралью.