Предмет и теоретические вопросы истории политических и правовых учений

    Консерватизм - (от лат. "консерварс" - сохранять) - идеология, ориентированная на защиту традиционных устоев общественной жизни, незыблемость ценностей, приверженность стабильности и упорядоченности, отрицание новаций.     

      Политический консерватизм имеет  на вооружении парадоксальный  лозунг: создать то, что достойно  сохранению. Другими словами, в  будущем восстановить прошлое.      

           Основные принципы идеологии консерватизма можно сформулировать следующим образом:    

    Общество - это система норм, обычаев, традиций, институтов, уходящих корнями в историю.

    Существующий  институт предпочтительнее любой теоретической  схемы.

    Ориентация  на государственный авторитет.

    Пессимизм в оценке человеческой природы, скептицизм в отношении человеческого разума.

    Неверие в возможность социального равенства  между людьми.

    Частная собственность - гарант личной свободы  и социального порядка.     

      Основные политические идеи консерватизма:

    Идея  традиции, определяющей общественное бытие индивида.

    Идея  национального величия.

    Идея  социального неравенства и политической конкуренции.

    Идея  отказа от активного политического  вмешательства в общественную жизнь.

    Пренебрежение к парламентаризму и выборным институтам власти.     

    Неоконсерватизм стал направлением консервативной мысли с 70-х годов 20-го века и значительно отличается от классического консерватизма. Главное его отличие состоит в том, что неоконсерватизм - весьма динамичная и мобильная идейная система, направленная не в прошлое, а в будущее.     

      Неоконсерваторы восприняли многие  идеи либералов, но на практике, придя к власти в ряде стран,  остались на старых позициях.     

      Неоконсерватизм можно охарактеризовать  следующими положениями: 

    к развитию общества и человека могут  вести только свободные рыночные отношения;

    поскольку свобода и равенство несовместимы, а социальное равенство невозможно, необходимо сосредоточиться на достижении свободы;

    необходимо  сочетать демократию и власть элит, ибо классическая демократия неосуществима;

    главное право личности - право иметь собственность  и свободно распоряжаться ею;

    государство должно быть сильным, но не ущемлять личные права и свободы граждан.     

    Анархизм (от греч. "анархия" - безвластие) - как политическая идеология провозглашает целью освобождение личности от всех форм принуждения со стороны власти и прежде всего - со стороны государства.     

      Анархизм как политическое течение  сложилось в 40-х - 70-х гг. 19-го  века в Западной Европе.     

      В основе "классического" анархистского  мировоззрения лежат следующие  наиболее общие положения: 

    индивидуализм;

    волюнтаризм и неверие в существование  объективных законов общественного  развития;

    защита  мелкого собственника и мелкого  землепользователя;

    тактика "прямого действия";

    будущее принадлежит общественному устройству в виде свободной ассоциации производств, областей, коммун.     

      Вот то, что составляет общее  у всех направлений анархизма.  В чистом виде идеи анархизма  не были воплощены нигде в  общественной практике.     

      К основным разновидностям анархизма относятся следующие:

    Анархо-индивидуализм. Он базируется на идее абсолютной свободы. Родоначальник этого течения М. Штирнер, отрицая государство, сводил социальную организацию общества к "союзу эгоистов". По мнению американских мыслителей Б. Такера и Й. Уоррена, последователей М. Штирнера, каждый человек должен иметь такую сферу активности, куда никто не имел бы права вмешиваться. В этом случае социальные отношения должны строится на основе обмена или контакта. По мысли Б. Такера, каждая личность должна пользоваться максимальной свободой, совместимой с равной свободой для других.

    Анархо-мютюализм (от фр. "мютюль" - взаимный). П. Ж. Прудон и его последователи считали, что каждый член общества может иметь средства производства, но жить при этом должен только своим трудом, не допуская паразитизма за счет ренты или эксплуатации человека человеком. За счет этого в обществе должен поддерживаться высокий уровень равенства между людьми. Деньги (как средство общения) перестанут существовать, их сменит взаимный натуральный обмен, а значит, исчезнет и государство.

    Анархо-коллективизм. Сложился под влиянием идей М. А. Бакунина. По его мнению, каждая группа рабочих управляет своими средствами производства. Продукт труда делится по решению коллектива пропорционально труду каждого. Бакунин соединил путь социализма и свободы в одно целое. Известен его афоризм: "Свобода без социализма - это привилегия и несправедливость! Социализм без свободы - это рабство и скотство!"

    Анархо-коммунизм. Берет свое начало от идей Элизе Реклю и П. А. Кропоткина. В основе этой доктрины - вера в естественную человеческую солидарность. Будущее безгосударственное общество, по мнению Кропоткина, будет представлять собой систему свободных ассоциаций трудящихся.     

    Социал-реформистская и коммунистическая идеологии.     

      Эти идеологии исходят из одного  теоретического источника - классического  марксизма.     

    Общее для этих идеологий следующее:

    Будущее принадлежит справедливому и  солидарному обществу, в котором  трудящиеся живут хорошо.

    Материалистическая  трактовка общественной жизни.

    Социально-классовый  подход к общественным явлениям.

    Гуманистический характер конечных целей.

    Социальный  коллективизм.

    Исторический  оптимизм.     

      Радикализм (от лат. "радикалис" - коренной) - идейно-политическое течение, требующее решительного и глубокого, коренного изменения основных политических институтов и ценностей общества.     

    Привлекательность радикализма в том, что он отвечает глубокой человеческой потребности  находить в тяжелой ситуации быстрые, ясные, простые, окончательные решения. А у радикализма всегда есть в  запасе набор таких простых решений, а то, что они страдают упрощенчеством, отвлеченным от жизни рационализмом, может обнаружиться лишь потом.     

    Популизм (от лат. "популюс" - народ) - идейно-политическое течение, для которого характерна демагогическая апелляция к народу для достижения собственных целей.     

      Для популистских течений характерна  идеологическая неразвитость, отсутствие  теоретических программ, ориентированность  на текущие политические задачи.     

    Политический экстремизм (от лат. "экстремус" - крайний) - идейно политическое течение, проповедующее приверженность в политике к крайним взглядам и действиям.     

      Политический экстремизм выступает  против сложившихся общественных  структур и институтов, как правило,  силовыми методами.        

    Фашизм (от лат. "фашио" - пучок, связка, объединение) - идейно-политическое течение правоэкстремистского толка.     

      Для фашизма характерен иррационализм  (неверие в силы человеческого  разума), крайний национализм и  расизм - идея "высшей расы", а  также культ силы и личной  власти, пропаганда войны как  естественного состояния общества, максимальный контроль над всеми  проявлениями общественной и  частной жизни людей.     

      Среди так называемых "альтернативных" идей особое место занимает "зеленая"  идеология.    

    "Зеленая" идеология как школа мысли основана на осознании всего масштаба экологической угрозы. Согласно позициям "зеленых", и капиталистическая, и социалистическая модели общества - лишь разные формы цивилизации "индустриализма", которые относятся к природе и человеку как объектам эксплуатации. Таким образом, идеология и политика тесно взаимосвязаны, а политические идеологии и идей.

    Периодизация  истории политических и правовых учений.

    В учебной и научной литературе существует несколько периодизаций истории политических и правовых учений.

    Периодизация истории политических и правовых учений в соответствии с бытовавшей схемой общественно-экономических формаций неудачна, поскольку наиболее насыщенными периодами истории этих учений чаще оказываются либо периоды перехода от одной формации к другой, либо периоды острых социально-политических противоречий внутри формации. Кроме того, смена одной формации другой не всегда сопровождалась переменой общего мировоззрения эпохи, в соответствии с которым всегда строится логико-теоретическая основа политико-правовых доктрин. Так, христианство, возникшее в рабовладельческом обществе, не претерпело значительных изменений в феодальном обществе средних веков. Дополнительные трудности создавало то, что с позиций формационного подхода невозможно объяснить существование рабовладельческого строя и оппозиционной ему антирабовладельческой политико-правовой идеологии в Российской империи (до 1861 г.) и в США (до 1862—1863 гг.).

    Для периодизации истории политических и правовых учений более приемлемо  классическое деление общей истории  на Древний мир, средние века, Новое  и Новейшее время.

    Закономерностью развития политико-правовой идеологии  является то, что любое учение о  государстве, праве, политике разрабатывается с учетом современной ему политико-правовой действительности, которая обязательно отражается в самом, казалось бы, абстрактном теоретическом построении. Так же как философия, по словам Гегеля, — это эпоха, схваченная в мысли, политико-правовая доктрина — это выраженная в системе понятий и категорий государственно-правовая реальность эпохи. Каждая большая эпоха сословного и классового обществ имела свои, свойственные ей политико-правовые учреждения, понятия и способы их теоретического объяснения. Поэтому в центре внимания теоретиков государства и права разных исторических эпох были различные политико-правовые проблемы, связанные с особенностями государственных учреждений и принципов права соответствующего исторического типа и вида. Так, в государствах-городах Древней Греции главное внимание уделялось устройству государства, проблеме круга лиц, допущенных к участию в политической деятельности, государственно-правовым способам укрепления господства свободных над рабами. Этим и были обусловлены повышенное внимание к теоретическому определению и классификации форм государства, поиск причин перехода одной формы правления в другую, стремление определить наилучшую, идеальную форму правления. В средние века основным предметом теоретико-политических дискуссий стал вопрос о соотношении государства и церкви. В центре внимания общественно-политической мысли XVII—XVIII вв. стояла уже проблема не столько формы правления, сколько формы политического режима, проблема законности, гарантий равенства перед законом, свободы и прав личности. XIX—XX вв. выдвинули на первый план вопрос о социальных гарантиях прав и свобод человека, а с конца XIX в. проблема форм правления и политического режима государства была существенно дополнена исследованием его связей с политическими партиями и другими политическими организациями.

    Особенности разных исторических эпох предопределяли различное соотношение права  и государства в общественной жизни, а тем самым — разную степень внимания, которое в содержании политико-правовых доктрин уделялось теоретическим вопросам государства, политики, права.

    Понятие "политико-правовое учение" основано на тесной связи проблем государства  и права,но не означает сведения права на уровень надстройки над государством, придатка к нему, "формы политики". В содержании ряда политико-правовых учений на первом месте стояли именно проблемы права, по отношению к которым устройство государства и другие политические проблемы рассматривались как второстепенные. Право занимает ведущее по отношению к государству положение в некоторых религиях (брахманизм, ислам) и потому правовые проблемы являются главными в содержании политико-правовых учений, построенных на идейной основе соответствующей религии.