Мораль и право в условиях глобализации

Мораль – это осмысление добра и зла11. Добро – одна из самых важных общественных ценностей. Если добро - созидательно, то зло - это все, что разрушает межличностные связи и разлагает внутренний мир человека12. И в этом заключается основа морали и ее сущность.

Все предписания морали имеют цель поддержание добра и отвлечение человека от зла. Когда человек понимает, что поддержания добра-это его личная задача, то можно сказать, что он осознает свой долг.

Мораль определяет нравственность, а нравственность это регулятор правовых норм государства и права в целом. Иными словами, нравственность регулирует экономику государства, на основе права. Моральные нормы определяют моральное сознание индивида. Моральное сознания – это элементарная форма морального требования поведения людей в обществе. Моральное сознание определяет и характеризует устоявшиеся правила человеческих взаимоотношений и сосуществования в современном мире.

На ранних этапах развития моральное нормотворчество было взаимосвязано с религией, которая выводит мораль из божественного откровения, а неисполнение норм причисляет к греху. Все религии предлагают набор моральных заповедей, обязательных для исполнения всеми верующими.

Моральные нормы формируются из обычаев с одной стороны, а другой стороны моральные нормы формируются из норм и правил поведения человека в обществе.Обычай - это исторически сложившийся стереотип массового поведения в конкретной ситуации13.

Обычай определяет моральную норму, ее суть. Мораль представляет собойтакой вид общественных правил, которые регулируют действия-поступки человека в малой общественной группе. Моральные нормы возникают в каждом обществе стихийно и зависят от различных обстоятельств. Моральные установки существуют не только в качестве представлений о полезном и целесообразном поведении, в результате которого можно достигнуть конкретных результатов.

Мораль и право имеют много общих черт и свойств. Главные черты проявляются в том, что являются ценностными формами сознания, имеют нормативное содержание и служат регуляторами поведения людей. Право и мораль имеют общие экономические, социальные, политические условия жизни общества, служат общей цели согласованию интересов личности и общества, обеспечению и возвышению достоинства человека, поддержанию общественного порядка.

Рассмотрим несколько общих для морали и права черт.

1. Для  морали и права характерна общая экономическая, социально-политическая и идеологическая основа;
2. Состоят из общих правил поведения, которые выражают определенную желание, волю, т.е. направлены на установление и поддержание на нужном уровне дисциплины и порядка в обществе;
3. Характерна общая цель: установление мировых ценностей в обществе;
4. Нормативный характер, то есть присутствуют санкции, обеспечивающие неблагоприятные последствия для нарушителей нормы;
5. Представляют собой средства активного воздействия на поведение.

Общность права и морали, которая порождена едиными общественными отношениями, дополняются общностью их функционального значения, право и мораль создают эталоны и стандарты, включаемые в ценностно-нормативную ориентацию общества.

Предписания правовых и моральных норма  вытекают из поступков человека, образуя тем самым «связный ряд общения», которые в дальнейшем приобретают в результате многократной повтора нормативный характер и выступают регуляторами поведения людей. Общность права и морали,по Гегелю, определяется, прежде всего, общностью их субстанции свободы. С одной стороны, Гегель определяет посредством понятия свободы нравственность: «Нравственность есть понятие свободы, ставшее наличным миром и природой самосознания14». С другой стороны, право Гегель определяет как наличное бытие свободной воли15.

Право во всех многообразных формах его проявления это как нормативная система, движение общественных отношений, правосудие должно быть пронизано нравственностью. Внутренняя моральность права – одно из важных условий его эффективности. Право вовсе не претендует на то, чтобы в системе социальных ценностей стоять выше нравственности. Однако, социальные схемы, отодвигающие право на задний план, делающие его чем-то второстепенным, в истории нашего общества пока ничего кроме вреда не приносили.

Правовая жизнь общества не может развиваться вне моральных категорий гуманизма и социальной справедливости, совести и чести, добра и человеческого достоинства, свободы и ответственности. Органически включенность этих нравственных идеалов и принципов в реальные правовые связи и отношения – свидетельство повышения идеалов и моральной ценности права. Нравственное измерение» права – неотъемлемое условие его дальнейшего развития и совершенствования, усиление его личностной, гуманистической ориентации.

Правовые и нравственные нормы имеют общее целевое назначение – воздействие на поведение людей. Вместе с тем, различные социальные регуляторы, каждый из которых обладает своей спецификой. Общее в праве и морали обусловлено еще и тем, что их нормы всегда являются фиксацией сущего и формулируют на его основе должное.

Право и мораль, как социальные регуляторы, неизменно имеют дело с проблемами свободной воли индивида и его ответственности за совершенные действия. Они обращены к разуму и воле человека, помогая ему адаптироваться в сложном и изменчивом мире общественных отношений. Свобода и ответственность – пружины исторической активности человека, способ его существования в правовых и нравственных отношениях.

Право и мораль проникают в самые различные области общественной жизни. Они связанны с поведением людей в их социальных взаимодействиях. Таким образом, нельзя разграничивать право и мораль по предметным сферам их действия.

Право и мораль не имеют специфических сфер общественных отношений, а действуют в едином «поле» социальных связей. Отсюда единство, взаимодействие норм морали и права. Точный обзор соотношения морали и права, возможенлишь в результате конкретно-исторического анализа.

Единство норма морали и права, порожденная общими общественными отношениями, дополняются единством их функционального значения, право и мораль создают стандарты, которые включают в ценностно-нормативную ориентацию общества.

Мораль старше права. Она появилась еще до разделения общества на различные социальные группы и появления первых государственных образований.Мораль определила предпосылки появления права16

Нормы права фиксируют и защищают моральные ценности. Мораль выступает в качестве критерия права.Мораль и право находятся в постоянном взаимодействии. Право ни в коем образе не должно противоречить морали. Оно должно оказывать воздействие на формирование нравственных воззрений и нравственных норм.

Между правовыми нормами и моралью могут быть и противоречия, отражающие отсутствие их должной согласованности. Вопрос о порождающих причинах этого решается по-разному. Одни объясняют данную ситуациюиз-за изменений в экономической жизни, другие же - влиянием иных частей надстройки, формальной определенностью правовых норм. Противоречия эти всегда могут быть устранены.Данные противоречиямежду правом и моралью преодолеваются путем разработки новых моральных принципов и норм в ходе развития общества, но так же можно преодолеть путем внесения изменений в действующее законодательство.

И для права, и для морали их связь,с течением времени оказывается неудобной; обе сферы отношении стремятся к отделению друг от друга. Отделение права от моралипроисходит в связи с развитием общественной жизни, когда более сложные отношения и более частые столкновения отдельных лиц заставляют позаботиться об установлении более твердые основ юридического оборота. Обособление морали от права обусловливается развитием личности, когда пробудившееся индивидуальное сознание отказывается следовать во всем принудительному руководству общества и требует для своей духовной жизни свободы убеждений и действий.

Право с течением определенного промежутка времени должно выработать для себя такие формы, которые ставят его в известное противоречие с началом нравственной свободы и способствуют его обособлению от нравственности. Первым шагом к этому обособлению является установление правил, точно и подробно определяющих отношения отдельных лиц друг к другу и к обществу. И нравственность имеет свои законы и свои правила, но эти правила и законы указывают лишь общее направление человеческой воли, предоставляя нравственному чувству каждого отдельного человека определить подробности и избрать меру исполнения нравственных велений. Высказывая заповедь любви к ближним, нравственность не определяет точно способов и размеров проявления этой любви.

Все это предоставляется нашей нравственной свободе. Отсюда постоянные и вполне допустимые колебания в исполнении нравственного закона, который у одних вызывает лишь слабую дань признания к его требованиям, у других - пожертвование всех своих сил и средств на служение нравственным целям. Внести сюда какие-нибудь точные требования - значит извратить самую сущность нравственности, которая необходимо предполагает свободу каждого в исполнении нравственного закона. Это не значит, конечно, чтобы в моральной области не было общих норм поведения: не может быть для каждого лица совершенно особой нравственности и своего особого кодекса правил.

Это значит только, что нравственные заповеди не должны ни связывать свободы человека мелочными и подробными определениями его действий, ни тем более навязываться ему при посредстве актов принуждения и насилия. Они должны лишь руководить его свободной деятельностью и давать опорные пункты для его собственных решений. Коренные нравственные заповеди, навсегда, должны сохранить свое безусловное значение, но в отношении к осуществлению их человеку должна быть предоставлена полная свобода.

Право, как только оно достигает определенного развития, должно усвоить для себя твердые и определенные нормы, принудительно господствующие в жизни. Будучи призванным к тому, чтобы устранять споры, возникающие в обществе, оно должно выработать точные и подробные правила, определяющие устои общественной жизни. В то время, когда судебные приговоры постановляют по свободному усмотрению судей, они находятся в полной зависимости от всех колебаний их нравственного чувства. Не связанные в своих решениях ничем, кроме своей совести и своих нравственных воззрений, судьи могут постановлять различные приговоры в сходных случаях в зависимости от своего настроения и чувства. Но именно этого не может допускать развитый юридический оборот. Предназначенное для того, чтобы создавать надежную почву для разрешения споров, право само должно быть бесспорным.

Ставя своей целью охранять отдельных лиц от произвола, оно не может зависеть от субъективного усмотрения судей. Оно должно быть свободным от изменчивых и временных колебаний личного чувства, ибо только в этом случае может оно служить задаче установления общественного мира. Оно должно установить определенные нормы, наделенные авторитетной непререкаемостью и с неизменной последовательностью применяющиеся ко всем случаям, которые под них подходят. В этих качествах - твердости и определенности - заключается главный залог успешного действия права в жизни; без них оно лишается своего существенного значения. Эти свойства организованного правового порядка и составляют то, что называется положительным характером его. Стремление к усвоению этого характера составляет самую основную черту в развитии права.

Угрозы, содержащиеся в законах, прямое побуждение к осуществлению юридических норм, наказание за их неисполнение - такой аппарат внешних средств, и которых выражается принудительный характер права и с помощью которых поддерживается его обязательное значение. Но чем более право усваивает подобный характер, тем более стремится оно к отрешению от непосредственной связи с нравственностью, идеалом которой является свободное осуществление закона независимо от контроля власти и силы принуждения.

Чем более право приобретает черты положительного и принудительного порядка, чем живее сказывается потребности в обособлении моралиот тесного с ним союза. Эта потребность возникает обыкновенно в тех случаях, когда личное моральное сознание отказывается следовать авторитету общественного мнения и заявляет притязания на свободу нравственных действии. С постепенным усложнением общественных отношений, а также  спостоянно возрастающим разнообразием положений и мнений, сама собой, открывается возможность столкновении между нравственным сознанием отдельных лиц и убеждениями среды, к которой они принадлежат. Если в случаях подобных столкновений общество рассматривает все этические требования как нормы, подлежащие принудительному осуществлению, это должно вызывать протесты и противодействие со стороны лиц, не согласных с этими требованиями.

Поступать сообразно с общей нормой, но вопреки своему нравственному решению для нравственно развитой личности представляется таким невыносимым внутренним противоречием, что рано или поздно она должна потребовать и завоевать для себя свободу в этом отношении.

Общество не может не высказываться относительно поведения своих членов, и чем сильнее говорит в нем голос нравственного чувства, тем резче и решительнее будет оно осуждать отдельных лиц за отступление от заветов морали. Поэтому общественное мнение воздействует с неизбежной необходимостью на нравственное настроение отдельных лиц, и устранить подобное воздействие не представляется возможным.

Право, например, разрешает выселить с квартиры гражданина, не уплатившего вовремя денежные средства. Напротив, мораль при всех условиях требует сострадания к ближнему своему, она основывается на любви. Во многих случаях то, что дозволяется правом, запрещается моралью, которая обращается к человеку с заповедями высшими и более строгими.

Разграничивая право и мораль, утверждая практическую необходимость разделения их сфер, мы не можем, однако, отрицать несомненной и не превращающейся связи их между собой. Жизнь приводит к их обособлению, но она не может устранить их взаимодействия

Обобщая, выше сказанное, про право и мораль, подчеркнем, что они оба представляют собой совокупность норм, которые определяют волю господствующих класса с одной стороны, а с другой мораль и право определяет представление о добре и зле, на основе справедливости.