Контрольная работа по "Политология"

      Платон  высоко ценил политическое знание и  политическое искусство, которое как  он полагал, состоит в умении разумно организовывать и вести общегосударственную жизнь. Взгляды Платона в этом вопросе предвосхищают воззрения Аристотеля, который характеризовал человека как "животное политическое".

      Аристотель (384-322 гг. до н.э.) внес громадный вклад в историю философии и политической мысли. Он является зачинателем политической науки как отдельной самостоятельной дисциплины. Им написаны труды "Политика", "Афинская политика", "Этика". Его называют "отцом политологии".                              

      Сущность  политики состоит в том, писал Аристотель, чтобы наделить граждан хорошими качествами. Иначе говоря, цель политики - благо для всех. Метод политики как науки - это метод анализа. Государство Аристотель рассматривает как форму общежития граждан. Политическое устройство предполагает власть закона, ибо где не действует закон, там нет политического устройства.  

      Государство, по мнению Аристотеля, состоит из граждан, которые участвуют в суде и  управлении, несут воинскую службу и служат богам. Оно возникает  как завершение эволюции семьи и селения. Власть в государстве - это продолжение и развитие власти главы семьи.  

      Аристотель  делит политической устройство по количественному, качественному и имущественному признакам. Государства различаются  прежде всего тем, в чьих руках  власть - у одного лица, меньшинства или большинства. В результате он выводит шесть форм политического устройства: три правильные (монархия, аристократия, полития) и три неправильные (тирания, олигархия и демократия).

      Безусловный приоритет Аристотель отдает политии (республике) - власти большинства. Полития у него средняя форма государства и средний элемент в ней доминирует во всем: в правах - умеренность, в имуществе - средний достаток, во властвовании - средний класс. Величайшим благом для государства он считает обладание гражданами собственностью средней, но достаточной. Многочисленный средний элемент нейтрализует, по мысли Аристотеля, опасность раскола населения на борющиеся партии.

      Аристотель  выделяет 5 видов демократии, которые  разделяются на два рода, демократию, основанную на законе и охлократию (от греч "охлос" – толпа, "кратос" - власть) - власти толпы, которой верховодят народные вожди - демагоги. Из всех форм демократии Аристотель одобряет умеренную цензовую демократию, основанную на примирении богатых и бедных и господстве законов. Он выступает убежденным защитником прав индивида, в первую очередь права частной собственности.

      Впервые в истории Аристотель выделил  в политическом устройстве три самостоятельные  власти: законодательную, административную и судебную, которые независимо одна от другой действуют в пределах своей компетенции.

      По  мнению Аристотеля, закон, а не человек  олицетворяет верховную власть в  государстве. Отличительную особенность  закона Аристотель видит, в его принудительной силе. Однако, подчеркивает он, никакой пользы не принесут наиполезнейшие законы, если население не воспитано в духе соответствующего государственного строя и законодательства.

      Аристотель  оказал громадное влияние на всю  последующую философскую и политико-правовую мысль. В истории политических учений ни один из крупных мыслителей античности, средневековья, нового и новейшего времени не обошел стороной творческое наследие Аристотеля [2].

      Для мыслителей Древней Греции общественное переустройство должно было осуществляться не только для укрепления государственной власти, но прежде всего в целях создания необходимых условий для реализации естественного права свободного человека. Именно в Древней Греции были сформулированы многие представления имеющие общечеловеческое, общецивилизационное значение.  

      В 1 в. до н.э. - V в. н.э. центр развития общественно-политической мысли переместился в Рим, в котором рабовладельческие отношения достигают классических форм существования и вступают в этап объективного логического завершения. Эту новую реальность отличную от древнегреческой, отразили в себе ведущие теории римских мыслителей, ставших преемниками великих философов Эллады.

      Идеологи  республиканского Рима  Полибий  (около 200 - 120 гг. до н.э.) и Цицерон (106 - 43 гг. до н.э.) считали римскую республику идеалом государственного устройства, в котором сочетаются элементы монархии (консулы), аристократии (сенат) и демократии (комиции). Они определяют государство как народное достояние.

      В истории политической и правовой мысли наибольшее внимание многочисленных авторов привлекли положения Цицерона о правовом характере державы, о государстве как деле народа и правовой общности, о справедливых и правдивых законах, о естественном праве, о гражданине как субъекте государства и права. Цицерон стоял у истоков юридизации понятия "государство". Большой интерес к идеям Цицерона проявляли мыслители эпохи Возрождения, а затем французские просветители, которые видели в Цицероне своего великого предтечу.

      В этот период происходит возрождение  трактовок божественного происхождения власти. Устанавливается монопольное всевластие религии в жизни общества, философское осмысление политических явлений заменяется богословной схоластикой.

      Тезисы  об "испорченной природе" человека, о его "естественной греховности" лежат в основе всей системы философских социально-политических и этических концепций христианства. Человек греховен от рождения и от этого все его беды, утверждал один из "отцов церкви"    Августин (V в. н.э.). Выдающийся религиозный теоретик Фома Аквинский (1225 - 1274 гг.) утверждал, что государственная власть от бога и посему она должна быть подчинена духовной власти.

      В эпоху позднего средневековья в  недрах феодального строя формируются  новые социально-экономические и  политические отношения - буржуазные. Идеологи молодой буржуазии выступали против засилья католической церкви, ее религиозных догматов. Католическому мировоззрению, проповедовавшему отречение от земных радостей, была противопоставлена вера в могущество разума, в творческие силы человека. Проблема человека, соотношение личности и государства занимает важное место в политическом учении, которое получило наименование "гуманизм".

      Идеологи  зарождающегося буржуазного общества пытались проанализировать социально-политический строй, структуру современного им общества с критических позиций, борьбу с феодальным мировоззрением облекали в форму возрождения и очищения античной традиции. Поэтому период с середины ХIV до начала ХVII в.в. в Европе получил название - Возрождение.  
 
 
 
 
 

      2. Политическая мысль эпохи Возрождения и Нового времени 

      В социально-экономической жизни Западной Европы, начиная с XIV века в Италии и с XV века в других странах, происходит целый ряд изменений, знаменующих  начало той исторической эпохи, которая  получила название Возрождения.

      Одной из главных черт эпохи Возрождения  является отказ от преимущественной ориентации всей идеологической системы  на сверхъестественное, духовно-религиозные  ценности, «спасение души» и поворот  в сторону земных естественных потребностей и интересов человека. На передний план в ту эпоху выходят мирская жизнь, деятельность человека в этом мире, ради этого мира, для достижения счастья человека в этой жизни, на Земле [3].

      В политической мысли эпохи Возрождения  на место религиозного, теократического  объяснения политики, государства и права приходят светские концепции, в которых выдвигались и отстаивались требования независимого от церкви государства, единой и централизованной государственной власти.

      Развитие  рыночных отношений постепенно снимало  покров таинственности и сверхъестественности с общественных отношений и обнажало реальные механизмы взаимодействия людей. На смену теологической, религиозно-этической трактовки политики приходит ее рационально-критическое понимание. Теологический подход базировался на авторитарном некритическом восприятии сферы политики как следствия божественного откровения. Решающую роль в этом восприятии играло эмоционально-волевое отношение - отношение веры. Рационально-критическое понимание базируется на анализе политической практики. Теперь мыслители не занимаются конструированием идеальных моделей государства морализаторскими поучениями, а больше стремятся понять и объяснить природу существующих политических отношений.

      Наиболее  яркими представителями политической мысли Возрождения были Н. Макиавелли (1469-1527 гг.) в Италии и Ж. Воде (1530-1596 гг.) во Франции.

      Флорентиец  Николло Макиавелли в работах  «Государь», «Суждения о первой декаде Тита Ливия», «История Флоренции» впервые  разработал концепцию светского  государства, выводя закономерности для функционирования не из божественного откровения и теологии, а из разума и опыта человека. Политика, по его мнению, есть лишь автономная сторона человеческой деятельности, она является воплощением свободной воли человека в рамках необходимости. Политику определяют не Бог и основанная на божественном откровении христианская мораль, а сама практика, естественные законы жизни и человеческая психология. Макиавелли приходит к пониманию того, что в конечном счете в основе политической деятельности лежат реальные интересы, корысть и стремление к обогащению.

      Главным в политических воззрениях Макиавелли является выдвинутый им принцип политического  реализма, который предполагает отказ  от умозрительных схем должного, нравственного‚ учет в политике подлинных условий действительности, подчинение политических действий практическим интересам. Макиавелли отрицал абстрактные политические идеалы, оперировал понятием ситуации, открыл относительность оценок в политике. По его мнению, нет неизменно хороших и неизменно плохих средств достижения политических целей. Цель оправдывает средства в зависимости от той или иной ситуации. Политический реализм Макиавелли выразился также в том, что он определил сферу нравственного как сферу абсолютного, а политику - как сферу относительности и подчеркнул: не следует сферу политики оценивать мерками абсолютного.

      Политика, по мнению Макиавелли не может руководствоваться  понятиями «добра и зла» и другими  нравственными категориями, поскольку  они лежат за пределами сферы  относительного.  

      Анализируя  политическую жизнь конкретного  общества, Макиавелли отмечает большое  влияние в ней борьбы противоположных  социальных групп: простого народа и  элиты, имущих и неимущих. Из соотношения  борющихся в обществе сил он выводит  и конкретные формы государства: правильные (монархию, аристократию демократию) и неправильные (тиранию, олигархию и «распущенность»). В качестве идеала Макиавелли выдвигает смешанную форму государства, в которой бы сочетались монархический, аристократический и демократический элементы власти. Но в реальных условиях Италии того времени, по его мнению, нужно сильное централизованное государство, которое способно обеспечить единовластие государя.

      Идеологом сильного централизованного государства, базирующегося в своей деятельности на мирских ценностях, являлся также француз Жан Боден. Свои политические взгляды он изложил в работе «Шесть книг о государстве». Важную роль в преодолении феодальных распрей, объединении государства и укреплении им внутреннего мира играет, по мнению Бодена, суверенитет одностороннее и безусловное господство единой властвующей воли, высшая абсолютная и постоянная власть над политическим сообществом [4].

      Главной в теории о суверенитете является идея принадлежности всей власти только государству. Таким принципом государство отличается от семьи и какого-либо объединения, воплощает единый порядок и противостоит анархии. Идея государственного суверенитета является одним из важнейших завоеваний политической мысли того времени. Высший характер государственной власти Боден усматривал в том, что она всегда обладает верховенством, стоит выше всех других видов господства. Абсолютность власти состоит том, что она не ограничена никакими условиями и, несмотря на свою сложную структуру, выступает как единое целое, является неделимой. Постоянство же означает, что государственная власть не установлена на какой-либо срок, а существует по собственному праву. 

      По  мнению Бодена, суверенитет принадлежит не народу, а монарху. Боден - сторонник абсолютной монархии. Монарх в его концепции - «источник права и закона». Сам же он повинуется законам «божественным или естественным» и должен уважать свободу и собственность граждан. Боден особо подчеркивает важность уважение собственности и ограничивает права монарха в деле собирания налогов. Задачи монархии, по мнению Бодена, вполне очевидны. Она должна противостоять теократии, феодальной децентрализации и сословной раздробленности. Таким образом, идея суверенитета была сформулирована Боденом как способ противостояния единой королевской власти притязаниями папства на власть, а также раздорами аристократии, гражданскими войнами и крестьянскими восстаниями. История показала, что значение идеи суверенитета вышло далеко за пределы решения этих задач [4].