Религиозные обрядовые праздники и обычаи народов Чечни

     По  истечении трех дней невесту ведут  к воде, иногда в сопровождении  музыки, пляски, стрельбы (раньше это  делали обязательно), бросают в воду кусок хлеба или ч1епалгиш (лепешка  с начинкой), стреляют в них, после  чего невеста, набрав воду, возвращается домой. Этот обряд имеет давние корни: невеста ежедневно должна ходить по воду; на новом месте ее мог  подстерегать водяной, который мог  затянуть ее в омут. Чтобы "обезопасить" невесту, участники свадьбы для  приманки водяного бросают в воду хлеб или лепешку, а затем стреляют и "убивают" водяного. В этот вечер  совершается регистрация брака  – махьар, в которой участвуют  доверенный отца (брата, дяди) невесты  и жених. Обычно представителем родственников  жены бывает мулла, который от имени  отца (а в случае его отсутствия брата, дяди) дает согласие на вступление в брак (сестры, племянницы). На следующее  утро невеста становится молодой  хозяйкой дома. Во время свадьбы  и церемонии вывода невесты к воде жених отсутствует, часто проводит это время с друзьями в веселье.

     Через месяц, а иногда и через 2-3 месяца невестка отправляется домой с подарками  для своих родителей и родственников  в сопровождении близкой родственницы жениха (захалуо), которая преподносит  подарок-приношение родителям (дзаг1а). Сопровождающая невестку женщина сразу  же возвращается с подаренным ей обычно отрезом ткани или ковром. Дома невестка бывает, как правило, месяц, но может быть меньше – в зависимости  от ее желания. Дома она готовит постельные принадлежности и другое свое приданое, затем возвращается к мужу с подарками  для свекрови, свекра, деверя и золовки. Для свекра, как правило, она привозит из дома постель (моттг1ейба), а для  остальных – подарки в зависимости  от своих возможностей.

     Свадьбы у вайнахов, как правило, игрались после сбора урожая или до начала сева. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     3.2 Папаха – символ чести

     У чеченцев издревле существовал культ  головного убора - как женского, так  и мужского.

     Шапка у чеченца - символ чести и достоинства - является частью костюма. «Если голова цела, на ней должна быть папаха»; «Если  тебе не с кем посоветоваться, посоветуйся  с папахой» - эти и подобные пословицы  и поговорки подчеркивают важность и обязательность папахи для мужчины. За исключением башлыка, головные уборы  не снимали и в помещении.

     При поездке в город и на важные, ответственные мероприятия, как  правило, надевали новую, праздничную  папаху. Поскольку шапка всегда была одним из основных предметов мужской  одежды, для молодых людей стремились приобрести красивые, праздничные папахи. Их очень берегли, хранили, заворачивая  в чистую материю.

     Сбить с кого-либо папаху считалось невиданным оскорблением. Человек мог снять  папаху, оставить ее где-то и ненадолго  уйти. И даже в таких случаях  никто не имел права ее трогать, понимая, что будет иметь дело с ее хозяином. Если чеченец снимал в споре или  ссоре папаху и ударял ею о землю - это означало, что он готов идти на все, до конца.

     Известно, что у чеченцев женщина, снявшая  и бросившая свой платок к ногам  насмерть дерущихся, могла остановить схватку. Мужчины, наоборот, не могут  снимать папаху даже в такой ситуации. Когда мужчина просит кого-либо о  чем-нибудь и снимает при этом папаху, то это считается низостью, достойной раба. В чеченских традициях  есть только одно исключение по этому  поводу: папаху можно снять только тогда, когда просят о прощении кровной  мести.

     Махмуд  Эсамбаев, великий сын чеченского народа, гениальный танцовщик, хорошо знал цену папахи и в самых необычных  ситуациях заставлял считаться  с чеченскими традициями и обычаями. Он, разъезжая по всему миру и  будучи принят в самых высших кругах многих государств, ни перед кем  не снимал свою папаху. Махмуд никогда, ни при каких обстоятельствах не снимал знаменитую на весь мир папаху, которую сам он называл короной. Эсамбаев был единственным депутатом Верховного Совета СССР, который на всех сессиях высшего органа власти Союза сидел в папахе. Очевидцы рассказывают, что глава Верховного Совета  Л.Брежнев перед началом работы этого органа внимательно смотрел в зал, и, увидев знакомую папаху, говорил: «Махмуд на месте, можно начинать». М. А. Эсамбаев, Герой социалистического труда, народный артист СССР, через всю свою жизнь, творчество пронес высокое имя - чеченский къонах (рыцарь). 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     3.3 О культуре соблюдения и исполнения обычаев

     В чеченском обществе наряду с традициями, передававшимися от поколения к  поколению, также передавалась культура соблюдения и исполнения обычаев  и обрядов. Имеется в виду вырабатываемая с детства привычка разумного  отношения к традициям в словах и поступках – «оьздангалла».

     Чувство меры важно во всём, что касается традиций.  Оно поможет тому, кто  готов, не задумываясь, слепо следовать  установкам. С другой стороны, кое-кто  исполняет обряды и обычаи недобросовестно  или поверхностно, напоказ, акцентируя внимание только на атрибутах. В результате  искажается смысл обычая и его  глубинная суть. Чувство меры поможет  также исполнять обряды тактично, уважая взгляды и отношение к  национальным обычаям других людей  – как чеченцев, так и представителей иных культур.

     Огромную  опасность национальным традициям  – части древней культуры чеченского народа -  несут люди, которые используют традиции и обычаи в своих корыстных  целях. Это  - злонамеренное злоупотребление  и самими обычаями, и национальными  чувствами добросовестных и порядочных граждан. Именно из-за таких людей  этика чеченских традиций может  быть истолкована неправильно, иногда даже в противоположном смысле. Поэтому  сегодня всему обществу и особенно подрастающему поколению Чечни  необходимы  знания не только вайнахской этики, но и навыки соблюдения ее. Важно  и возрождение обычаев и традиций, и возрождение культуры их исполнения,  способной уберечь  от извращений и злоупотреблений веками складывающиеся и бережно хранимые  народом  национальные традиции чеченцев. 
 
 

     3.4 Особые цифры - 7 и 8

     В одной из чеченских сказок говорится  о юноше Султане, ухаживавшем  за девушкой  ровно 8 лет. Грудному ребенку, по чеченским обычаям,  нельзя показывать зеркало до восьмимесячного возраста. В вайнахском варианте мифа об Адаме  и Еве первые мужчина и женщина  разошлись в разные стороны, чтобы  найти себе пару; Ева сказала, что  на своем пути она перешла через  восемь горных хребтов. Чеченская традиция предполагает знание женщиной восьми поколений предков по материнской  и по отцовской линии. Мужчине  обязательно знание семи предков.

     Эти примеры показывают, что с женщиной чеченцы ассоциируют цифру 8, а  с мужчиной – цифру 7. Семерка  состоит, по существу, из единиц. Восьмерка  же, состоящая из четырех двоек (иначе - из пар) отражает материнство, принцип  порождения себе подобного. Таким образом, цифровая символика  показывает пришедшее  из глубокой древности особое, превалирующее  место женщины в обществе, по сравнению  с мужчиной. Это же подчеркивает и известная чеченская пословица  – «Портится мужчина – портится семья, испортится женщина – портится весь народ».

     Чеченцы придают особое значение наследственности по женской линии.  Так, выражение  «материнский язык» употребляется, когда отмечают достойное поведение  человека, а выражение «материнское молоко» - когда осуждают за неблаговидный  поступок. И по сей день чеченец  вправе взять себе жену любой национальности, но не поощряется выход чеченки замуж  за иноплеменника. 
 
 
 
 
 

     3.5 Адат в современной Чечне

     Адат  – от арабского «обычай» - обычное  право у мусульман в отличие  от духовного права – шариата. Нормы адата складывались в условиях господства родоплеменных отношений (кровная месть, побратимство и др.) Адат регулировал жизнь общины и  брачно-семейные отношения. Этот  свод  этических  норм, традиций и правил поведения – с глубокой древности  был одной из специфических форм организации общественной жизни  в Чечне.

     О роли адата в жизни современной  Чечни рассказал чеченский ученый-этнограф Саид-Магомед Хасиев в статье, опубликованной в газете для чеченской диаспоры «Даймехкан аз» («Голос Отчизны»). С-М. Хасиев пишет:«Есть адаты, возвышающие  достоинство человека, помогающие ему  стать лучше. Им противостоят адаты, которые чеченцы называют горско-языческими (ламкерстами). Их не придерживается основная часть общества. Вот пример, связанный  с народной легендой. Как-то абрек (разбойник, народный заступник) Зелимхан встретил на горной дороге женщину, охваченную горем. Знаменитый абрек спросил, что  случилось. «У меня отобрали младенца»,- ответила женщина. Зелимхан пустился на розыски и вскоре увидел двух мужчин, которые несли в полах черкески ребенка. Абрек долго просил миром  вернуть ребенка матери, заклинал богом, родителями, предками, но безрезультатно. А когда он перешел к угрозам, мужчины зарубили младенца кинжалами. За это Зелимхан убил их. По чеченским  адатам нельзя поднять руку не только на младенца, но и на подростка, не достигшего совершеннолетия, на женщину, на старика  пенсионного возраста. Они даже в  круг мести не входят. Однако те, кто  следует горско-языческим адатам, могут во имя мести даже женщину  убить.

     Другой  пример связан с народной традицией. Речь идет о конокраде, который погиб, упав с украденного коня. Горско-языческие  нравы предписывают владельцу коня быть ответственным за эту смерть. Но настоящие адаты подчеркивают прямую вину самого погибшего: человек  посягнул на чужое, и поэтому его родичи обязаны не только вернуть коня, но и сделать его владельцу подарок в знак извинения.

     Примеры из общественно-бытового уклада. Адаты  обязывают человека отвечать за порядок  в местности, где он живет. Один центр  его жизни - дом (очаг), другой – общественный центр поселения (майдан, площадь). Если на площади происходит, например, драка, то компенсация за ущерб (материальный или физический) будет взиматься  тем бо́льшая,  чем дальше от места  драки расположен  очаг участника  беспорядков. Адаты предусматривают  также не одинаковую компенсацию  за одинаковую рану на правой и на левой  стороне тела.

     По  требованиям адата, молодой человек, умыкнувший девушку без ее согласия, обязан спросить, есть ли у нее парень, за которого она хотела бы выйти  замуж. Если они отвечает, что есть, то похититель посылает тому человеку весть: я взял тебе невесту. Таким  образом, он становился посредником, другом жениха. Иногда между враждовавшими  семьями через такой поступок достигалось примирение, устанавливались  родственные связи.

     В чеченском обществе сейчас есть люди, которые соблюдают нормы традиционного  адата, есть и те, кто следует горско-языческим  нравам. Таким присущи воровство, кичливость, нахрапистость, стремление использовать силу. Они могут украсть  девушку, надругаться над ней, убить».

     С-М. Хасиев считает, что сейчас в Чечне  надо всемерно популяризировать традиционные адаты, строго подчеркивая их отличие  от горско-языческих нравов. Это  – путь к восстановлению нравственно-этических  норм в обществе. 
 
 
 

     3.6 Отношение к женщине

     Женщина–мать  у чеченцев имеет особый общественный статус. Она  издревле - хозяйка огня,  мужчина только хозяин дома. Самое  страшное чеченское проклятие –  «чтобы потух в  доме огонь».

     Чеченцы всегда придавали большое значение женщине как хранительнице домашнего  очага. И в этом своем качестве она  наделена совершенно особыми  правами.

     Никто кроме женщины не может остановить поединок мужчин на почве кровной  мести. Если там, где льется кровь  и бряцает оружие, появляется женщина, смертельная схватка может прекратиться. Женщина может остановить кровопролитие, сняв с головы платок и бросив его  между сражающимися. Стоит кровному врагу прикоснуться к подолу любой  женщины, как оружие, направленное на него, уберут в ножны: теперь он под  ее защитой. Дотронувшись губами до груди  женщины, любой автоматически становится ее сыном.  Чтобы прекратить ссору  или драку женщина давала своим  детям вынести зеркало к рубящимся  – это действовало как запрет на междоусобицу.