Воззрения Э. Дюркгейма на социальную реальность и его методы ее измерения

ГЛАВА 1. ЖИЗНЬ ДЮРКГЕЙМА И ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ ИСТОКИ 
ЕГО СОЦИОЛОГИИ

 
        "Дюркгейм - представитель позитивизма в  социологии. Он претендовал на  то, что его социологическая теория, якобы чуждая "крайностям" материализма  и спиритуализма, должна быть  названа рационализмом, а при дальнейшем уточнении - позитивизмом. Социологические взгляды Дюркгейма враждебны материалистическому пониманию истории и во многом сближаются с идеализмом

и религией"[1].

            Это можно было прочесть о  Дюркгейме в шеститомной истории философии, изданной в 1961 году. Более внимательное и беспристрастное отношение к наследию Дюркгейма находим в источнике, изданном почти тридцать лет спустя: "Основатель французской социологической школы, группировавшейся вокруг журнала Конта, Дюркгейм испытал также влияние Монтескьё, Руссо, Канта, Спенсера, Ш.Ренувье. Обосновывая особое место социологии в ряду наук о человеке, он отстаивал специфичность ее объекта - социальной реальности, ее несводимость к биопсихической реальности индивидов. В работе "Правила социологического метода" (1895, в рус.пер. - "Метод социологии",1899) Дюркгейм определяет предмет социологии как социальные факты, существующие вне индивида и обладающие по отношению к нему принудительной силой"[2].

           Приведем некоторые факты из жизни ученого. Эмиль Дюркгейм родился 15 апреля 1858 года в г.Эпинале, на северо-востоке Франции 
в небогатой семье потомственного раввина. В детстве будущий автор 
социологической теории готовился к религиозному поприщу своих 
предков, изучая древнееврейский язык, Тору и Талмуд. Но он довольно рано отказался продолжить семейную традицию. Биографы Дюркгейма отмечают, что определенное влияние на это решение оказала его школьная учительница-католичка. Короткое время он испытывает склонность к католицизму мистического толка. Но и католиком Дюркгейм не стал, также, впрочем, как и атеистом. С юных лет и до конца жизни он оставался агностиком. Постоянно подчеркивая важную социальную и нравственную роль религии, он сделал предметом своей веры науку вообще и социальную науку в частности. 
          Окончив в 1882 году Нормальную школу, Дюркгейм в течение нескольких лет преподавал философию в провинциальных лицеях. 
         В 1887 году Дюркгейм был назначен преподавателем "социальной науки и педагогики" на филологическом факультете Бордоского университета. Там же в 1896 г. он возглавил кафедру "социальной науки", по существу, первую самостоятельную кафедру социологии во Франции.

            Как уже говорилось выше, с  1898 по 1913 гг. Дюркгейм руководил изданием журнала "Социологический ежегодник". Деятельность этого научного коллектива занимала ведущее место во французской социологии вплоть до конца 30-х годов.

            С 1902 г. Дюркгейм преподавал  в Сарбонне, где возглавлял кафедру  "науки о воспитании и социологии". Многие его научные работы родились из лекционных курсов. Дюркгейм был блестящим оратором, и его лекции пользовались большим успехом. Они отличались строго научным ясным стилем изложения и в то же время носили характер своего рода социологических проповедей. 
          Профессиональная деятельность занимала главное место в жизни Дюркгейма, но, несмотря на это, он активно и непосредственно участвовал в разного рода общественных организациях и движениях. Он был человеком демократических и либеральных убеждений, сторонником социальных реформ, основанных на научных рекомендациях.

           Вместе с тем, Дюркгейм был  противником революционного социализма, считая, что подлинные и глубокие  социальные изменения происходят  в результате длительной социальной  и нравственной эволюции. С этих позиций он стремился примирить противоборствующие классовые силы, рассматривая социологию как научную альтернативу левому и правому радикализму.

          Будучи человеком прежде всего,  Дюркгейм постоянно стремился  соединить в своей собственной жизни принципы профессиональной и гражданской этики. Практическая цель его профессиональной и общественной деятельности состояла в том, чтобы вывести французское общество из тяжелого кризиса, в котором оно оказалось в последней четверти XIX в. после падения прогнившего режима Второй империи, поражения в войне с Пруссией и кровавого подавления Парижской коммуны. В связи с этим он активно выступал против сторонников возрождения монархии и приверженцев "сильной власти", против реакционных клерикалов и националистов.

         Дюркгейм был убежденным и  бескомпромиссным рационалистом,  а рационализм - французская национальная  традиция, начало которой положил  Декарт. "Правила социологического  метода", "манифест" Дюркгеймовской  социологии удивительным образом перекликаются с "Рассуждением о методе" Декарта. Оба труда объединяет одна цель: найти рациональные принципы и приемы, позволяющие исследователю постичь истину независимо от общепринятых мнений и общественных предрассудков всякого рода.

        Другого своего великого соотечественника Шарля Монтескье сам Дюркгейм считал главным предтечей научной социологии. Именно у Монтескье он обнаружил идеи, обосновывающие саму возможность существования социальной науки, а именно идеи детерминизма и внутренней законосообразности в развитии социальных явлений, а также сочетания описания и рационального объяснения этих явлений. Жан-Жака Руссо Дюркгейм также рассматривал в качестве предшественника социологии, способствовавшего развитию представления о природе социальной реальности.

         Из более поздних предшественников  дюркгеймовской социологии следует  указать на А. де Сен-Симона  и на его ученика и последователя  Огюста Конта. 
Несмотря на то, что Дюркгейм в своих исследованиях критиковал ряд положений социологии Конта, он признавал за ним титул "отца" социологии и подчеркивал преемственную связь своих и контовских идей, хотя не склонен был принимать его наследие целиком. Он отвергал знаменитый закон трех стадий интеллектуальной и социальной эволюции (теологической, метафизической и позитивной), который Конт считал главным своим достижением. В противовес своему предшественнику, провозгласившему отказ от причинности в научном объяснении и замену вопроса "почему" вопросом "как", Дюркгейм упорно искал причины социальных явлений. В отличие от Конта он стремился сочетать теоретический анализ с эмпирическим.

         Необходимо отметить влияние  Канта и кантианства на теорию  Дюркгейма. Речь идет прежде  всего о концепции морали и  нравственного дома, пронизывающей  всю теорию основателя Французской социологической школы.

       Особое значение в формировании  социологических взглядов Дюркгейма  имели идеи французского неокантианца, "неокритициста" Ш.Ренувье,  в частности его рационализм.  Все научное творчество Дюркгейма  говорит о том, что он не остался в стороне от влияния идей двух апостолов позитивизма конца XIX - начала ХХ в. Э.Ренана и Э.Тэна, энергично доказывающих роль науки как ведущей социальной силы, на которую должны опираться все социальные институты, включая искусство, мораль и религию. 
         Важную роль в формировании воззрений Дюркгейма сыграли идеи 
Г.Спенсера и опиравшегося на них биографического направления в социологии. Влияние Спенсера было неоднозначным; многие концепции Дюркгейма разрабатывались как раз в полемике с концепциями Спенсера. 
"Положительное" влияние идей Спенсера также сказалось в исследованиях Дюркгейма. Это относится, в частности, и к структурно-функциональной стороне социологии Дюркгейма, и к эволюционной стороне, поскольку вслед за Спенсером Дюркгейм рассматривал сложные типы обществ как комбинации простых. 
          Дюркгейм был знаком и с работами Маркса, но отрицал его влияние на свои исследования, что, по-видимому, соответствовало истине. Так же, как и многие марксисты, он интерпретировал Маркса в духе экономического редукционизма, сводящего всю жизнедеятельность социальных систем к экономическому фактору. Он признавал плодотворной идею Маркса о том, что социальная жизнь должна объясняться не представлениями ее участников, а более глубокими причинами, коренящимися главным образом в способе, которым сгруппированы объединенные между собой индивиды. Но, согласно Дюркгейму,  
эта идея, составляющая логическое следствие эволюции социальной 
мысли, никак не связана с социалистическим движением и "грустным 
зрелищем конфликта между классами"[3].

             В отличие от Маркса Дюркгейм  противопоставлял понятия "социализм"  и "коммунизм". При коммунизме  социальные функции являются  общими для всех, социальная масса  не состоит из дифференцированных  частей; социализм же, наоборот, основан на разделении труда и стремится связать различные функции с различными органами и последние между собой".

              Несмотря на то, что научное  творчество Дюркгейма находилось  на пересечении множества влияний  и традиций социальной мысли, он не считал, что социология как наука уже сформировалась. Концепции Конта и других мыслителей прошлого столетия представлялись ему слишком общими и схематичными, содержащими лишь предпосылки собственно научной социологии. Самостоятельную науку об обществе со своим собственным предметом и специфическим методом, с его точки зрения, еще предстояло создать.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ГЛАВА 2.  «СОЦИОЛОГИЗМ» - ФИЛОСОФСКАЯ ОСНОВА СОЦИОЛОГИИ 
ДЮРКГЕЙМА

 
         Для обозначения  основополагающих принципов теории Дюркгейма и его способа обоснования социологии в литературе используется термин "социологизм". Изложим главные принципы социологии Дюркгейма, вокруг которых объединилась Французская социологическая школа. Именно эти принципы зафиксированы в понятии "социологизм", которое, конечно, не охватывает всего многообразия теоретических построений Дюркгейма. 
        При изложении главных принципов его социологии необходимо различать в нем два аспекта: онтологический и методологический. Онтологическая сторона "социологизма", т.е. концепция социальной реальности, состоит из следующих базовых постулатов.

        1. Социальная реальность включена  в универсальный природный порядок,  она столь же устойчива, основательна  и "реальна", как и другие  виды реальности, а потому, подобно последним, развивается в соответствии с определенными законами. 
       2. Общество - это реальность особого рода, не сводимая к другим ее видам. 
       Речь идет об автономии социальной реальности по отношению к индивидуальной, т.е. биопсихической реальности, воплощенной в индивидах. Эта идея "красной нитью" проходит через все научное творчество Дюркгейма. 
      На различных этапах и в различных исследованиях дихотомия индивида и общества выступает у французского социолога в форме дихотомических пар, так или иначе воплощающих разнородность этих реальностей. "Индивидуальные факты - социальные факты", "индивидуальные представления - коллективные представления", "индивидуальное сознание - коллективное сознание" - таковы некоторые основы дихотомии социологии Дюркгейма. 
       Человек для него - это двойственная реальность, в которой сосуществуют, взаимодействуют и борются две сущности: социальная и индивидуальная. Противопоставление этих двух начал человеческой природы выступает у Дюркгейма в разнообразных формах, в частности, в следующих дихотомиях: 
         1) определяемое социально и биологически заданное; 
         2) факторы, специфичные для отдельных обществ и выделяемые или постулирующие характеристики человеческой природы;

       3) факторы, общие для данного общества или группы и характерные для одного или нескольких индивидов;

      4) сознание и поведение ассоциированных  индивидов, с одной стороны,  и изолированных индивидов - с  другой;

      5) социально предписанные обязанности  и стихийно формирующиеся желания и действия;

       6) факторы, исходящие "извне"  индивида и возникшие внутри  его сознания; 
       7) мысли и действия, направленные на социальные объекты, и те, что являются сугубо личными и частными;

       8) альтруистическое и эгоцентрическое поведение. Онтологическая сторона "социологизма" не сводится, однако, к признанию основательности и автономии социальной реальности. Утверждается примат социальной реальности по отношению к и индивидуальной и ее исключительное значение в детерминации человеческого сознания и поведения; значение же индивидуальной реальности признается вторичным.[4]

       Таким образом, характерная онтологическая  черта "социологизма" - это позиция,  обозначаемая в истории социологии  как "социальный реализм". 
Дюркгейм признает, что генетически общество возникает в результате взаимодействия индивидов; но раз возникнув, оно начинает жить по своим собственным законам.

       Методологический аспект "социологизма" тесно связан с его онтологическим  аспектом и симметричен ему.

      1. Поскольку общество - часть природы,  то наука об обществе - социология - подобна наукам о природе  в отношении методологии; ее 
познавательной целью провозглашается исследование устойчивых причинно-следственных связей и закономерностей. Дюркгейм настаивает на применении в социологии объективных методов, аналогичных методам естественных наук. 
Основной принцип его методологии выражен в знаменитой формуле: "Социальные факты нужно рассматривать как вещи".

      2. Из признания специфики социальной реальности вытекает самостоятельность социологии как науки, ее несводимость ни к какой другой из наук, специфика ее методологии и понятийного аппарата. Отсюда же и методологический принцип, согласно которому социальные факты должны объясняться другими социальными фактами.

      3. Но "социологизм" Дюркгейма  выходит за рамки этого методологического  принципа. Поскольку в соответствии  с его "социальным реализмом"  общество оказывается доминирующей, высшей реальностью, постольку  происходит социологизация как объясняемых, так и объясняющих фактов. 
       Социологический способ объяснения провозглашается единственно верным, исключающим другие способы или включающих их в себя. Социология в результате выступает не только как специфическая наука о социальных фактах, но и как своего рода наука наук, призванная обновить и социологизировать самые различные отрасли знания: философию, гносеологию, логику, этику, историю, экономику и др.