Социология Огюста Конта

 
 
 
 
 
 
 
 
 

Реферат 

Социология  Огюста Конта 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Ижевск, 2011 

Содержание 

Введение            3

1. Введение понятия «социология»        6

2. Закон «Трех  стадий»          9

3. Разделение  социологии на статику и динамику       13

Выводы            21

Список используемой литературы        23 

 

Введение 

      Еще в глубокой древности люди стали  задумываться над теми вопросами, которые  объективно относятся к области  исследования социологии. Это означает, что социология, не имея собственного названия, уже существовала с того момента, как человеческие коллективы стали вырабатывать идеи о самих себе, о своей организации, о способах функционирования общества, о современной жизни людей и правилах, которые эту совместную жизнь регулируют¹.

      Социология  (societas (общество) и греческого logos (учение))², в буквальном смысле слова означает «наука об обществе» или «учение об обществе»³. Значит, из самого определения вытекает, что главный объект ее – общество⁴. Социология – относительно молодая наука, имеющая довольно четкие хронологические рамки своего появления⁵.

      Становление ее как самостоятельной науки  связано с глубокими изменениями  мировоззренческого характера, которые  происходили в Европе в  конце  XVIII – начале XIX века. Общество мучительно переходило от средневекового сословно-монархического устройства к новым формам организации экономической и политической жизни. Рушились старые религиозные эталоны истины, добра и красоты, уступая свое место более прагматичным устремлениям людей. Ответом на новые общественные потребности стали позитивный стиль мышления и разумно-рациональный образ деятельности. Изменение мировоззренческих установок как или иначе фиксировались в структуре философского знания, в котором стали усиливаться позитивные тенденции. Само зарождение позитивизма и социологии было ответом на эти изменения.

      До  этого различные учения о функционировании и развитии общества выступали как составные части общефилософских концепций мыслителей Востока и Запада. Своеобразные, порой весьма оригинальные, взгляды на развитие общества, проблемы политики, морали, науки, религий и искусства были высказаны в учениях древнеиндийских, древнекитайских и древнегреческих философов, европейских мыслителей Средних веков Нового времени⁶.

      Обычно  возникновение социологии связывают, и вполне справедливо, с именем французского философа Огюста Конта (1798–1857), не особенно выдающегося, как скажем Кант или Гегель, но зато весьма проницательного⁷, творившего в середине XIXв. Конт родился в Монпелье в 1798г. в семье чиновника. Первая половина XIXв. – чрезвычайно важный период в истории Франции. Быстрое развитие капитализма и становление новой классовой структуры общества сопровождались частой сменой форм политической власти. Росту богатства и власти буржуазии сопутствуют нищета и сила сопротивления рабочего класса. Развитие естествознания и техники сочетается с кризисом традиционных идеологических систем и напряженными философскими исканиями. Директория, Консульство, Империя, Реставрация, Революция 1830г., Июльская монархия, Революция 1848г., Вторая республика, Вторая империя – основные политические вехи этого периода.

      Все эти события оказали влияние  на мировоззрение Конта. Рано отойдя от принятых в отцовской семье  католицизма и монархизма, Конт выработал  агностическую установку по отношению к традиционной религии. Естественнонаучное образование, полученное в Политехнической школе в Париже, и республиканские настроения, направленные как против Наполеона, так и против Бурбонов, обусловили характер теоретических воззрений Конта. Исключенный из школы за вольнодумство, Конт стал домашним учителем математики. Его первые небольшие сочинения были посвящены математическим вопросам. Изучая труды знаменитых французских математиков конца XVIII – начала XIXв., например Луи Лагранжа, Гаспара Монжа, Конт познакомился с проблематикой философии науки. Из широкого круга авторов, труды которых читал молодой Конт, особое влияние на него оказали Монтескье и Кондорсе, первый – своим утверждением о зависимости политико-правовых явлений от естественных законов, второй – формулировкой закона прогрессивного развития человечества и концепцией истории, в которой главное место занимала эволюция общественных идей, институтов и отношений. Живо интересуясь политической экономией, Конт критически отнесся к учениям буржуазных либеральных экономистов, проповедовавших свободу конкуренции, которая должна была привести, по их мнению, к общественной гармонии свободных и независимых индивидов. Противопоставляя этим учениям идею общественного единства, политической интеграции индивидов и классов, Конт опирался на концепции традиционалистов, их трактовку общественного порядка⁸.

      Общество, по Конту, – сложная система отношений, целостный организм, об отдельных структурных элементах которого можно судить только по соотношению с целым⁹. Он выступал против того, чтобы считать общество простой совокупностью индивидов, которые рассматривались многими мыслителями как своего рода «социальные атомы», существующие чуть ли не автономно по отношению друг к другу. Согласно такому пониманию, развитие отдельных людей как бы предшествует развитию общества. Чем более развиты индивиды с точки зрения их способностей к производственной, духовной и иной деятельности, тем, следовательно, совершеннее будет и общество. Значит, чтобы развивать общество, нужно развивать отдельных людей¹⁰.

    Цель  работы – раскрыть основные этапы  введения в научный оборот термина «социология», понятия социальной статики и динамики, закон «трех стадий», «позитивную» социологию Конта.

 

      1. Введение понятия «социология»  

      Термин  социология в буквальном смысле слова означает «наука об обществе» или «учение об обществе». Впервые его употребил Огюст Конт (1798-1857). В главных своих сочинениях – «Курс позитивной философии» (Т.1-6, 1830-1842) и «Система позитивной политики» (Т.1-4, 1851-1854) – он высказал рациональную идею о необходимости всестороннего анализа общественных явлений.

      Конечно, совокупность вопросов, относящихся  к социологии, занимала ученых с  древнейших времен. Проблемы общественной жизни всегда вызывали живой интерес  у историков, философов, правоведов. Но когда четко обозначилась тенденция к дифференциации наук, в том числе и общественных, в социологии нашла выражение объективная потребность определить роль и место человека в жизни общества, его социальное положение, взаимодействие с другими людьми в рамках различных общностей, социальных групп и социальных организаций в условиях функционирующего гражданского общества.

      В ответ на поставленные жизнью вопросы  в XIX веке родились различные концепции, стремящиеся объяснить сущность происходящего с тех или иных теоретико-методологических позиций¹¹.

      По  Конту новая наука «социология» должна быть позитивной наукой. Суть позитивной науки заключается в том, чтобы  рассматривать все явления как  подчиненные неизменным естественным законам, сведенным, по возможности, к меньшему числу, признавая невозможность познания так называемых первых и конечных причин. Как он считал, до сих пор научно изучались лишь явления астрономические, физические, химические и биологические, и единственный пробел, который необходимо устранить, чтобы завершить позитивную философию – это научно понять общественные явления, создать «общественную физику»¹².

      В качестве главной задачи Конт выдвинул создание науки об обществе, которая  опирается на наблюдения, имеет дело с реальными фактами и получает объективные законы, т.е. аналогична наукам о неживой природе, обобщенно именуемым физикой. Он выделил новую науку о социальных организмах в отдельную область, которую называл социальной физикой, а затем – социологией¹³. Главное условие создания самостоятельной социальной науки, по Конту, - это выделение специфической реальности, не изучаемой никакими другими науками¹⁴.

        О.Конт объяснял необходимость введения нового термина не пристрастием к созданию неологизмов, а необходимостью создания специальной дисциплины, посвященной позитивным исследованиям фундаментальных законов, свойственных общественным феноменам. Он подчеркивал, что социология должна быть теоретической дисциплиной в отличие от описательной «социальной физики» А.Кетле¹⁵.

      Конт  использовал несколько аргументов, объясняющих переименование «социальной физики» в «социологию». Самый простой, лингвистический аргумент состоял в том, что создаваемую социальную науку лучше обозначить одним словом, к тому же именем существительным, чем двумя («социальная физика»), одно из которых, выражающее специфику объекта, - прилагательное. Определенный «риск» употребления данного неологизма заключался в том, что термин sociologie соединяет корни слов из двух разных языков: латинского soci(etas) и греческого logos, что противоречит строгим правилам словообразования. Но и соблазн был велик: понятие sociologie удачно оказывалось в одном концептуальном и ассоциативном ряду с понятием biologie, которое Конт начал использовать в предшествующем, третьем томе своего «Курса» вместо термина physiologie; методы создаваемой социологии он постоянно выверял, соотнося их с методами биологии как уже сложившейся науки. Для Конта особенно важно было заменить прежний термин «социальная физика» новым - «социология» именно в четвертом томе, поскольку с этого тома своего шеститомного «Курса» он начинал специально применять позитивный метод к пониманию общества, к созданию науки об обществе вместо спекулятивной социальной философии. Кроме того, он, видимо, желал отмежеваться от позиции А.Кетле, изложенной в книге «Человек и развитие его способностей, или опыт социальной физики», которая появилась в 1835г. – незадолго до написания Контом четвертого тома «Курса»¹⁶.

      Учение  Конта основано на представлении  о том, что любое общество держится на согласии умов. Общество существует постольку, поскольку его члены придерживаются одинаковых верований. Именно образ мыслей отличает разные этапы развития человечества¹⁷.

 

2. Закон «Трех стадий» 

      Основные  идеи исторической концепции О.Конта заимствованы из трудов французских историков XVIII века Тюрго, Сен-Симона и других исследователей. Социальная динамика призвана раскрывать универсальные законы развития человечества, действие которых распространяется на все сферы общественной жизни. Конт подчеркивал зависимость всех элементов социального организма, однако решающая роль здесь отводится духовной сфере. Развитие общества предстает как переход от одной стадии развития сознания к другой, как проявления «закона трех стадий»¹⁸.

      По  Конту знание происходит последовательно через три теоретические состояния (стадии):

1) теологическое  или фиктивное,

2) метафизическое  или абстрактное,

3) научное  или позитивное¹⁹.

      На  теологической стадии (до 1300 года), или, как пишет Конт, в теологическом состоянии, человеческий ум за каждым явлением природы и жизни людей усматривал сверхъестественные силы. Это, по сути, фетишистское проявление религиозного сознания, которое затем сменяется политеизмом (многобожием), когда за тем или иным явлением видят действия различных богов. Другими словами, на теологической стадии развития общественного сознания доминирует религиозная мифология. Человек стремиться к абсолютному познанию доминирующих его воображение явлений и, в конечном счете, объясняет их действием абсолютных сверхъестественных сил. В конце теологической стадии осуществляется переход к единобожию (монотеизму). К тому же место религиозного воображения начинает занимать опытное знание о связях и зависимостях явлений внешнего мира в жизни людей. Но теологический дух, по словам Конта, был необходим для «постоянного почитания моральных и политических идей», т.е. вопросы морали и политики решались во многом на базе религиозного сознания, прежде всего проповедуемых религиозных ценностей²⁰.

      Метафизическая  стадия – стадия распада прежнего общественного порядка, по мнению О.Конта охватывает период с 1300 по 1800 год. Идеологической основой этого периода становится метафизический способ объяснения, суть которого заключается в абстрактно-олицетворенном истолковании сущности вещей и явлений без какой-либо опоры на эмпирически наблюдаемые данные. Метафизика, пишет Конт, пытается, как и теология, объяснить внутреннюю природу существ, начало и назначение всех вещей, основной способ образования всех явлений, но вместо того, чтобы прибегать к помощи сверхъестественных факторов (как это делает теологическое мышление), она их все более и более заменяет сущностями или олицетворенными абстракциями; в метафизической стадии умозрительная часть оказывается сначала чрезвычайно преувеличенной вследствие упорного стремления аргументировать вместо того, чтобы наблюдать²¹.