Социология Огюста Конта

Санкт-Петербургский  Государственный  университет

факультет социологии 
 
 
 
 
 
 

РЕФЕРАТ 

по

социологии

на  тему: 

«Социология Огюста Конта» 
 
 
 
 
 

Санкт-Петербург

2004г 

      Содержание:

      1. Оглядываясь на Огюста Конта;

      2. Позитивизм как обоснование науки;

      3. Социология как наука;

      4. Объект социологии;

      5. Метод: “объективная” и “субъективная” социология;

      6. Социальная статика;

      7. Социальная динамика; 

      8. Заключение;

         10. Список литературы. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Оглядываясь на Огюста Конта.

      После введения в употребление О.Контом термина «социология» сотни, а ныне и тысячи исследователей в разных танах именно так обозначают свою профессиональную деятельность. Нововведения в замыслах Конта оценили только после нескольких десятилетий после его смерти.

    1. Возникшие еще в античности и продолжающие создаваться до нового времени конкретные социальные науки – история, государствоведение, правоведение, этика и политическая экономия – изучали только отдельные, частные, сферы общественной жизни, и чаще всего изолировано, в «феодальном» противопоставлении друг другу. Конт, верный философскому принципу холизма и универсализма, впервые предложил изучать их целостно, во взаимодействии, и этим сформулировал необычные цели для новой абстрактной науки об обществе – социологии.

    2. Новые цели потребовали особого толкования предмета этой дисциплины. Называя ее первоначально «метафизикой», Конт тем самым указывал и на теоретико-методологический стиль новой науки. Конт вводит новые понятия: социальный порядок, консенсус среда, а прошлое и возможное будущее изучаются с тоски зрения динамики, и он опять вводит новые понятия: «спонтанная эволюция», прогресс, здоровье и патологическое состояние социального тела, пути его изменения.

    3. Новое понимание предмета социологии  сразу же вызвало к жизни расширительное  толкование функций этого вида знаний. Наряду с общепризнанной объяснительной, гносеологической функцией Конт решительно добавляет практическую, реформаторскую функцию.

    4. Но успешная реализация перечисленных  новаций требовала новых средств достижения этих целей, то есть новых научных методов. Ряд приемов (наблюдение, классификация, эксперимент, измерение) Конт рекомендовал заимствовать у передового естествознания, но в силу крайней специфичности социальных явлений он требовал обоснования новых методов – сравнительно-исторического, конструктивно-типологического и субъективного.

    Итак, программа Конта включала новое  понимание места и роли социологии в ряду социальных наук, новые цели и функции социологического знания и новые методы их получения.

      2. Идейные истоки 

      Древнейшим  предшественником подлинной социальной науки Конт считает Аристотеля, который  стремится рассматривать наблюдение как основу этой науки, а человека - как животное политическое.

      Среди оказавших влияние на формирование взглядов Конта или высоко им ценимых следует отметить философов Френсиса Бэкона, Декарта, Юма, Кондильяка, а также видных естествоиспытателей прошлого. Первую значительную попытку целостного, основанного на “духе универсальности” рассмотрения социального развития Конт находит у Боссюэ. Конт испытал влияние либерального направления в политической экономии, главным образом Адама Смита и Жан-Батиста Сэя. У Адама Смита, “прославленного и рассудительного”, он отмечает глубокий анализ разделения труда. “Мудрый” Тюрго, несомненно, также повлиял на контовское представление о прогрессе и предвосхитил его закон “трех стадий” , разделив культурный прогресс человечества на три стадии: религиозную, спекулятивную и научную.

      Чрезвычайно высоко Конт оценивает вклад Монтескье, который впервые распространил принцип детерминизма на познание социальных явлений и показал, что эти явления подчинены действию естественных законов. Конт признает важный вклад Гоббса в становление социальной науки. Но особенно высоко он ценит двух мыслителей, идеи которых противостояли друг другу: де Местра и Кондорсе. Стремясь соединить и примирить традиционализм и либерализм, консервативный и революционный дух, он рассматривает концепции обоих мыслителей как взаимодополнительные. Главный социальный лозунг Конта: “Порядок и прогресс” - опирается на идею порядка у де Местра (и других традиционалистов, особенно де Бональда) и идею прогресса у Кондорсе, которого он считал своим “духовным отцом”.

      Особенно  глубокое влияние на Конта оказал Сен-Симон, хотя сам Конт это решительно отрицал. Трудно найти у Конта такую идею, которая в какой-то форме уже не присутствовала бы в сочинениях Сен-Симона. Это относится, в частности, к таким важным для Конта положениям, как различие “критических” и “органических” периодов в развитии общества; идея прогресса; значение науки, в особенности социальной, в современную эпоху; роль индустриализма и “индустриалов” в современном и будущем обществе и т.д. Можно сказать, что собственно идея социальной реальности, ключевая для становления социологии как науки, была в значительной мере воспринята Контом у Сен-Симона. Даже само выражение “позитивная философия” последний использовал еще в 1808 г., т.е. задолго до основателя позитивной философии. У него же мы встречаем и тезисы (впоследствии развитые Контом) о том, что “наука о человеке”, “социальная физика”, или “социальная физиология”, - это часть общей науки; она должна базироваться на наблюдении и ее методы должны быть теми же, что и методы естественных наук.

      Но  было бы ошибочным считать Конта простым продолжателем Сен-Симона. Во-первых, между ними существуют определенные теоретические и социально-практические расхождения. Сен-Симон делает основной акцент на проблеме социального прогресса; Конт, также веря в прогресс, большее значение придает проблеме социального порядка. Конт - сторонник концентрации и централизации политической власти, социальной иерархии и субординации; Сен-Симон, наоборот, предсказывает и обосновывает исчезновение государства и доказывает фундаментальное равенство между людьми. Утверждая значение интеллектуальной реформы как необходимого условия реформы социальной, Конт упрекал Сен-Симона в поспешности и отмечал, что тот хочет лечить болезнь, природу которой еще не изучил. Во-вторых, и это самое главное, идеи Сен-Симона выражены в зародышевой, неразвернутой форме, это часто лишь отдельные высказывания, наброски концепций, но не сами концепции. У Конта, наоборот, те же идеи представлены в виде развернутых, систематических концепций и теорий.

      В целом Конт стремился объединить противоречивые идейные традиции: просветительскую идею прогресса и традиционализм, просветительский рационализм (даже в якобинском культе Разума он видел предвосхищение позитивизма) и средневековый католицизм. В последнем ему особенно импонировала идеология социально-иерархической и наднациональной структуры. Конт считает устаревшей христианскую догматику, но не религию как таковую. Он стремится устранить Бога именем религии. Сама же религия вечна, так как человек, в его интерпретации, - существо не столько рациональное, мыслящее, рассуждающее, сколько эмоциональное, чувствующее, верующее. Но для обновления религии, так же как и всего человечества, по Конту, нужны новые интеллектуальные основания. Поэтому создание позитивизма как синтетической мировоззренческой системы он начинает с пересмотра этих оснований.

      2. Позитивизм как обоснование науки

      Конт  относится отрицательно ко всему  отрицательному, разрушительному, критическому. Он противопоставляет духу отрицания  и в теории, и в действительности, принесенному Революцией (впрочем, разрушившей то, что было достойно разрушения) , созидательный, позитивный дух. Категория “позитивного” становится наиболее общей и главной в его мировоззрении, поэтому “позитивизм” и другие слова, производные от “позитивного” , становятся основными терминами для обозначения контовского учения.

      Что же такое “позитивное” в истолковании основателя позитивизма? Он указывает  пять значений этого слова:

       1) реальное в противовес химерическому:

      2) полезное в противовес негодному;

      3) достоверное в противовес сомнительному;

      4) точное в противовес смутному;

      5) организующее в противовес разрушительному.

      К этим значениям Конт добавляет такие  черты позитивного мышления, как  тенденция всюду заменять абсолютное относительным, его непосредственно социальный характер, а также тесная связь с всеобщим здравым смыслом..

      Место позитивного мышления в системе  Конта можно понять только в связи  с его знаменитым законом “трех стадий”, или “трех состояний”, который он считал своим главным открытием.

      Согласно этому закону, индивидуальный человек, общество и человечество в целом в своем развитии неизбежно и последовательно проходят три стадии.

      1) На теологической, или фиктивной, стадии человеческий разум стремится найти либо начальные, либо конечные причины явлений, он “стремится к абсолютному знанию”. Теологическое мышление, в свою очередь, проходит три фазы развития: фетишизм, политеизм, монотеизм. Эта стадия была необходимой для своего времени, так как обеспечивала предварительное развитие человеческой социальности и рост умственных сил. Но притязания теологии проникать в предначертания Провидения безрассудны и подобны предположению о том, что у низших животных существует способность предвидеть желания человека или других высших животных.

      2) На метафизической, или абстрактной, стадии человеческое мышление также пытается объяснить внутреннюю природу явлений, их начало и предназначение, главный способ их образования. Но в отличие от теологии метафизика объясняет явления не посредством сверхъестественных факторов, а посредством сущностей или абстракций. На этой стадии спекулятивная, умозрительная часть очень велика “вследствие упорного стремления аргументировать вместо того, чтобы наблюдать”. Метафизическое мышление, составляя, как и теологическое, неизбежный этап, по своей природе является критическим, разрушительным. Его черты в значительной мере сохраняются и в современную эпоху.

      3) Основной признак позитивной, или реальной, или научной стадии состоит в том, что здесь действует закон постоянного подчинения воображения наблюдению. На этой стадии ум отказывается от недоступного определения конечных причин и сущностей и вместо этого обращается к простому исследованию законов, т.е. “постоянных отношений, существующих между наблюдаемыми явлениями”.

      Иногда  Конт высказывается не только против изучения “конечных” причин, но и против исследования причинности вообще, утверждая, что наука должна заменить вопрос “почему” вопросом “как”. Сам он, однако, в своих сочинениях нередко высказывается о причинах тех или иных явлений.

      Позитивное  мышление, которому свойственны отмеченные выше признаки, далеко и от эмпиризма, и от мистицизма. Согласно закону трех стадий, все науки и все общества неизбежно завершают свою эволюцию на позитивной стадии. Именно на третьей  стадии формируется истинная, т.е. позитивная наука, цель которой - познание не фактов (они составляют для нее лишь необходимый сырой материал), а законов. Существование неизменных естественных законов - условие существования науки; их познание с целью рационального предвидения - ее предназначение.

      Конт  исходит из представления о  единстве и иерархической структуре всего бытия, включая человеческое. На основе такого представления он строит свою классификацию наук, получившую широкую известность. Эта классификация включает в себя шесть основных наук: математику, астрономию, физику, химию, биологию и социологию.

      Характерно, что в этой классификации нет  философии и психологии. Отсутствие первой объясняется тем, что Конт не мыслил философию в качестве особой отрасли знания: для него позитивная философия - это та же наука, наблюдающая наиболее общие законы, обобщающая результаты частных наук и обеспечивающая их единство. Отсутствие психологии объясняется тем, что тогдашняя психология была преимущественно интроспективной, основанной на самонаблюдении, что, по Конту, не позволяло считать ее наукой, тем более что в период создания своей классификации он придавал главное значение “объективному” методу, основанному на внешнем наблюдении.

      Каждая  из перечисленных наук представляет собой своего рода ступень по отношению к последующей. Каждая из них заимствует у предыдущей ее методы и добавляет к ним еще свои собственный, обусловленный спецификой изучаемого объекта. Все науки проходят в своем развитии теологическую, метафизическую и позитивную стадии; только на последней они становятся науками в собственном смысле. На вершине иерархии наук находится социология.