Социокультурные условия противодействия экстремизму в молодежной среде

      В работе указывается, что в целом cоциальное положение и культурный облик молодежи выступают объективной основой детерминации как позитивных, так и негативных  проявлений ее сознания и поведения. Оно определяется существованием и качеством зрелости основных сфер общественной жизни. При этом важен не только качественный уровень развития названных сфер, а прежде всего самооценка молодежью своего места, роли, положения и собственного благополучия, самореализации в каждой из этих сфер жизнедеятельности.

      Духовной основой противодействия экстремизму и агрессии в молодежной среде выступает сформированная система смысложизненных приоритетов и основных ценностных ориентаций российской молодежи, которая по содержанию и характеру должна быть позитивной – биофильной, жизнеутверждающей, нацеленной на идеалы Истины, Добра и Красоты, ценности Веры, Надежды, Любви, а также  Достоинства и Чести, Справедливости и Долга, Свободы и Ответственности, т.е. соответствовать тенденциям социального прогресса.

        Осуществленный автором общетеоретический и социологический анализ смысложизненных приоритетов и ценностей российской молодежи показывает, что в современных условиях российской действительности  за период с начала 90-х годов в России произошла постепенная переориентация молодежи относительно соотношения материальных и духовных ценностей смысложизненного порядка.

       В частности, под влиянием процессов  коммерциализации экономической жизни, становления страны на рельсы рыночной экономики, частной собственности и имущественного неравенства, демократизации политических отношений, усложнения социальной структуры общества и повышения социальной напряженности в сознании и поведении молодежи стали преобладать ценности эгоцентризма и предприимчивости, прагматизма и материального достатка, различные формы девиантного поведения.

      С другой стороны, роль духовных и социокультурных смысложизненных ценностей в сознании и поведении молодежи существенно снизилась. Заметно упал авторитет образования и просвещения, нравственных ценностей коллективно-общественного порядка, скромности и целомудрия, чести и долга, ответственности и гражданственности. Кроме того, далеко не все молодые люди обрели устойчивую систему приоритетных смысложизненных ценностей в сложных условиях экономической, социальной, политической и духовной жизни современной России.

      В работе обосновывается, что актуальными проблемами работы с современной молодежью является утверждение в ее сознании и поведении позитивных социокультурных ценностей - активной жизненной позиции, познавательных устремлений, нравственных ориентиров, эстетических идеалов и вкусов, а также духовно-сакральных ценностей, противодействующих проявлениям агрессии и экстремизма. В современных условиях назрела необходимость формирования у молодежи нового типа культуры – культуры ненасилия, толерантности и безопасности, способной активно противостоять проявлениям социального зла, агрессии и экстремизма.

      В третьем разделе – «Культура ненасильственного противодействия злу и ее формирование в молодежной среде» - обосновывается необходимость формирования у молодежи культуры ненасильственного, безопасного типа.                  

      В диссертации отмечается, что существенное место в содержании молодежной  культуры занимает система средств и методов жизнедеятельности в противодействии различным проявлениям социального зла. В данном отношении общественная практика ХХ века выдвинула несколько концепций и связанных с ними типов культур – христианскую культуру непротивления злу силой, государственную культуру сопротивления злу насилием, антихристианский культ силы и насилия в борьбе со злом, а также культуру ненасильственного противодействия социальному злу.

      Советский опыт продемонстрировал  доминирование  силовой тенденции в борьбе со злом. Для жизнедеятельности развитых демократических государств данная тенденция также длительное время выступала как преобладающая. Однако параллельно и наряду с этим формировалась культура ненасилия в противодействии злу, связанная с именами Л.Н. Толстого, М. Ганди, М.Л. Кинга и их последователей. Разработанные ими принципы нашли дальнейшее активное развитие в современной практике сторонников движения ненасилия.

      В настоящее время теория ненасилия  располагает обстоятельно разработанным категориальным аппаратом, с помощью которого осуществляются адекватное исследование и эффективная социально-практическая реализация принципов ненасилия. Важнейшими из них являются: отказ от монополии на власть, авторитет и истину, готовность к изменениям, диалогу и компромиссу;  критичность в отношении собственного поведения с целью исключения и предупреждения  враждебной позиции оппонента; анализ ситуации глазами оппонента с целью его понимания и поиска выхода, который позволил бы ему сохранить лицо и  выйти из конфликта с честью; толерантность, борьба со злом при наличии  любви к людям, стоящим за ним; полная открытость поведения, отсутствие лжи, недоверия и унижения в отношении оппонентов.

      Технология ненасилия активно внедряется в повседневную социальную практику и может сыграть важную роль в формировании принципиально нового, ненасильственного типа молодежной культуры, которая способна активно противодействовать экстремистским проявлениям в сознании и поведении молодежи.

      В качестве существенного средства реализации  культуры и практики ненасилия рассматривается образование². Сторонники ненасилия считают, что методика современного образования должна быть существенно изменена. Отмечается, что старые принципы образования поддерживались тоталитарной системой, были действенны и эффективны в изолированном от всего мира пространстве. Они задавали такие шаблоны и алгоритмы мышления, поведения, социальных отношений, которые годились для замкнутого и относительно стабильного мира. Однако эти стереотипы и шаблоны оказались беспомощными перед вызовом нынешних социокультурных сдвигов.

      Методика ценностного обучения, предлагаемая школой ненасилия, ориентирует на необходимость выработки умений и навыков жизни и деятельности в динамично развивающемся современном мире, в мире развивающихся взаимосвязей и контактов людей, стран, народов. Теоретики ценностного обучения подчеркивают, что есть существенная разница между человеком, который сталкивается с дилеммой «насилие - ненасилие», владея процедурами разрешения конфликтов, и человеком со стереотипными представлениями о «черном» и «белом», не знакомым с культурой мирных переговоров. Вероятность того, что во втором случае насилия избежать не удастся, оказывается гораздо большей, поскольку человек не владеет всей системой методов разрешения социальных конфликтов.

      Одна  из важнейших рекомендаций ценностного обучения состоит в том, что начинать учить ненасилию следует в самом раннем возрасте, в особенности в период от 4 до 8 лет, т.е. еще до того, как агрессивность приобретет характер стойкой привычки и закрепится в стереотипах поведения. Так, под руководством Метью Липмана, известного американского теоретика образования, директора института по развитию философии для детей, была разработана концепция и программа преподавания философии в школе (с 1 по 11 класс), получившая широкое распространение во многих странах мира. Сейчас 30 центров «Философия для детей», разбросанных по разным континентам, занимаются внедрением в школьное образование программы, созданной под его руководством; они уже имеют обнадеживающие результаты³.

      Подобная  практика реализуется и в нашей стране. Так, группа энтузиастов - учителей Москвы стремится (с учетом рекомендаций гарвардских исследователей) уже в начальной школе организовать обучение детей «философии прав человека». Другой проект - «Воспитание личности безопасного типа» - предложен президентом Фонда национальной и международной безопасности Л. И. Шершневым и был одобрен Министерством просвещения Российской Федерации. Этот проект получил широкую поддержку учителей Москвы и других регионов страны. В рамках этого проекта, помимо создания учебного курса «Основы безопасности жизнедеятельности человека», уже внедренного в учебный процесс в школах и техникумах, ведется подготовка учителей для преподавания такого курса.

      Очевидно, что подобным образом ориентированное  образование в тенденции способно сформировать новый тип молодежной культуры, ориентированной на преимущественно гуманные, несиловые средства и методы жизнедеятельности. В данном аспекте нельзя также пренебрегать богатым содержанием православно-христианского вероучения, ненасильственную традицию которого наиболее ярко выразил и проповедовал Л.Н.Толстой. В настоящее время становится все более очевидным то, что приобщение молодежи к христианской культуре формирует в ее сознании и поведении такие качества, как уважительность, скромность, кротость, терпимость, благонамеренность, добропорядочность, человеколюбие и т.п.

      В четвертом разделе – «Социокультурные  условия  и основные пути противодействия экстремизму в сознании и поведении современной молодежи» - отмечается, что особенно остро проблема молодежи  и ее роли в общественной жизни стоит в постсоветской России.

      Системный кризис, затронувший все сферы  жизни общества с началом перестройки, углубившийся в связи с распадом СССР и переходом к рыночной экономике, закономерно привел к смене социокультурных ориентиров, переоценке традиционных ценностей. Конкуренция на уровне массового сознания советских, национальных и так называемых «западных» ценностей не могла не привести население в состояние растерянности, непосредственным образом повлиявшее на ценностный мир молодежи, крайне противоречивый и хаотичный.

      Поиск своего пути в новых социально-экономических  условиях, ориентация на ускоренное статусное продвижение, ставка на коммерцию и быстро ожидаемый успех и в то же время прогрессирующая социальная неадаптивность - все это обусловило специфический характер культурной самореализации молодого человека в России.

      Современная российская культура находится в  кризисном состоянии, как и само общество. С одной стороны, значимость культурного развития населения для успешной реализации социальных проектов и выхода из кризиса не в полной мере осознается органами управления, с другой - коммерциализация культурного процесса все более заметней отходит от норм и ценностей «высокой» культуры к усредненным образцам агрессивной массовой культуры, наиболее явственно проявляющейся в работе электронных средств массовой информации. Все это также не может не отразиться на системе установок, ориентаций и культурных идеалов молодого человека.

      Следует заметить, что проблемы молодежи России во многом связаны с теми объективными процессами, которые протекают в современном мире: глобализацией, информатизацией, прагматизацией, урбанизацией, повышением удельного веса в обществе пенсионеров и лиц преклонного возраста, сокращением рождаемости и т. д. Но вместе с тем молодежные проблемы в России имеют и свою специфику, поскольку они опосредованы российской действительностью во всей полноте и той политикой, объектом которой выступает современная молодежь.

      Современная молодежь проходит свое становление в очень сложных условиях ломки старых ценностей и формирования новых социальных отношений. Отсюда растерянность, апатия, пессимизм, неверие в будущее. Растут агрессивность и экстремизм, шовинизм и криминальность. Поэтому такие проблемы молодежи, как проявления агрессии и экстремизма и противодействие им остаются весьма актуальными.

      За  последние 10-15 лет социокультурный  портрет российской молодежи приобрел некоторые позитивные черты. В частности, молодежь раскрепостилась, получила многовариантный спектр социально-профессиональных услуг, доступ к мировому социокультурному наследию. Она стоит на стороне сил обновления и в большинстве своем поддерживает реформы. Молодежь легче адаптируется к новым экономическим условиям, она стала более рациональной, прагматичной и реалистичной, ориентирована на стабильное развитие и созидательный труд. Наконец, в целом молодежь настроена оптимистично и верит в будущее  России.

      Указанные позитивные аспекты, несомненно, работают на противодействие элементам агрессии и экстремизма в молодежной среде. Однако если глубже и конкретнее рассмотреть условия существования российской молодежи, то ее социокультурный портрет будет выглядеть в довольно мрачных тонах. К сожалению, здесь вольно или невольно приходится констатировать наличие многих негативных тенденций и черт. Об этом писалось и ранее, но в заключительном разделе приходится вновь обратиться к этому, чтобы сделать необходимые обобщения и выводы.

      Обобщая результаты исследования, можно в  целом констатировать наличие следующих негативных тенденций в молодежной среде: преобладание процессов дифференциации и возросшее расслоение по социально-экономическим параметрам; расширение зоны десоциализации, маргинализации и люмпенизации молодежи; нарастание криминальных проявлений в молодежной среде; развитие контркультуры в содержании молодежной субкультуры; стремление к участию в неформальных молодежных объединениях; отчуждение от трудовой деятельности и рост потребительских, прагматических и эгоцентристских ценностных ориентаций. Данные тенденции находят свое проявление в усилении агрессивности и экстремизма в молодежной среде.

      Как полагает большинство исследователей проблем молодежи, в целях противодействия агрессии и экстремизму, преодоления элементов пассивности, пессимизма и криминальности среди молодежи государство должно осуществлять глубоко продуманную молодежную политику на федеральном, региональном и местном уровнях российского общества. При этом ведущим элементом политики государства должно быть создание благоприятных условий для формирования молодого человека, всего того, что подталкивает его к правильному выбору в процессе социализации. А здесь главное – культура, наука, образование, обучение и воспитание, развитие духовных начал жизни – нравственных, правовых, эстетических, патриотических, сакральных и т.п.