Шпаргалка по "Социологии"

Историко-философские  концепции  человека  в  самом  общем  виде  можно разделить  на две группы:  объективистские   и   субъективистские .

Объективистские - такие, где человек  и  окружающий  его мир,  понимается как существо, находящееся во  всецелой   или определяющей  зависимости от объективных сфер, принципов  и  норм космоса, мировой разумности, вечных  идей  и    сущностей.  божественного  проведения,   природы,   абсолютного    духа,

фаталистически  понимаемой исторической необходимостью.

Субъективистские – такие, где бытие человека  и  мира познается из  самого человека, из субъективного “Я”, через     него,  а человек понимается  как существо, полностью или в основном автономное   и   свободное от  объективных

сфер   и   установлений.  Субъективисты ищут   основания   общечеловеческого, индивидуального, а в конечном счете,  и   всякого другого бытия,  в глубинных сферах внутренней индивидуальной жизни человека. На  создание  синтетической концепции человека с помощью  объективистского   и   субъективистского   подходов,

в современной  философии  направлены  две  философские  школы:  “философская антропология”   и  марксистская философия. Рассмотрим  более внимательно,  как разрешается в данных философских школах проблема человека.

18. Какие варианты трактовки  термина «модерн» вы можете назвать? Какое  из определений используется в социологии? Раскройте  его содержание.

новое время или связанные с ним идеи и стили. В общеисторическом смысле "модерн" начинается со Средневековья и Ренессанса и касается замены традиционного общества современными социальными формами . Более определенно термин характеризует современные способы создания вещей. Если в одном из своих значений "модерн" идентифицируется с верой в рациональность и триумф истины и науки, то теперь оно подвергается нападкам со стороны теоретиков, которые видят начало эры "постмодерна". Напротив, для других теоретиков (как во фразе Маркса - "все, что надежно, бесследно исчезает"), изменчивость и неуверенность, описываемые как "постмодерн", свойственны непосредственно и модерну.

Термин, описывающий специфические черты  современных обществ. Значительная часть социологических исследований основывается на признании четкого  разделения между досовременными (домодерными) и современными (модерными) обществами. Много споров ведется об особенностях этих двух типов общества, а также о том, в какой момент истории западные общества стали модерными. Модерн как эпоха выделяется с точки зрения экономики, политики, культуры и социальных отношений. Общество модерна обычно имеет индустриальную капиталистическую экономику (см. Капитализм) , демократическую политическую организацию и социальную структуру, основанную на делении на социальные классы. Более спорными представляются культурные основания выделения общества модерна. В этой связи часто говорят о тенденции к фрагментации опыта людей, коммодификации (обретении товарной формы) и рационализации всех аспектов социальной жизни, а также об ускорении темпа обыденной жизни. Существует расхождение во мнениях относительно периодизации модерна. Одни исследователи связывают его начало с возникновением и распространением капитализма в период с XIV по XVIII вв., другие - с изменениями в религиозной жизни, нараставшими с XV в. и заложившими основу современной рационализации, третьи - с началом индустриализации в конце XVIII и в XIX вв., а четвертые - с культурной трансформацией в конце XIX и начале XX вв., ассоциирующейся с модернизмом. В последнее время много говорится о том, что сегодняшние общества являются уже не модерными, а постмодерными.  В американской социологии теория модернизации была господствующей аналитической парадигмой объяснения глобального процесса, в ходе которого традиционные общества достигают состояния модерна (modernity) . Политическая модернизация предполагает развитие определенных ключевых институтов - политических партий, парламента, избирательного права и тайного голосования - способствующих принятию решений на основе участия населения. Культурная модернизация обычно выливается в секуляризацию и развитие националистических идеологий. Экономическая модернизация, отличаемая от индустриализации, связана с глубокими экономическими изменениями - растущим разделением труда, использованием методов менеджмента и усовершенствованной технологии, а также развитием благоприятных условий для коммерции.  Социальная модернизация предполагает рост грамотности, урбанизацию и упадок традиционного авторитета. Все эти изменения рассматриваются с точки зрения растущей социальной и структурной дифференциации. Критики теории модернизации указывают на то, что она основывается на опыте развития западных обществ и поэтому является моделью развития, основанной на этноцентризме, модернизация не обязательно ведет к подъему индустрии и равномерному распределению социальных благ, поскольку представляет собой неравномерный процесс, порождающий зависимое развитие и зависимость. В рамках альтернативного марксистского подхода к модернизации подчеркивается значение негативных аспектов модерна для традиционных обществ.

19. Чем объясняется неоднозначность периодизации эпохи модерна? Назовите различные варианты.

возникло  новое отношение человека к миру - отношение субъекта к объекту, "когда  сущее в целом интерпретируется и оценивается от человека и по человеку" . Следствием такой мировоззренческой позиции стало появление нового способа интерпретации бытия - воссоздание картины мира. "Где мир становится картиной, там к сущему в целом приступают как к тому, на что человек нацелен и что он поэтому хочет соответственно преподнести себе, иметь перед собой и тем самым в решительном смысле представить перед собой. Картина мира, сущностно понятая, означает, таким образом, не картину, изображающую мир, а мир, понятый в смысле такой картины" .

Новоевропейская картина мира включает в себя три  основополагающие идеи: природу, личность, культуру .

Под природой понимается все существующее, включая  и человека, то, что определяется универсальным естественным законом  и может быть изучено в опыте  и рационально объяснено.

В понятии  личности получает окончательное оформление образ человека, возникший в эпоху  Возрождения. Личность, субъект –  это человек, развивающийся на основе собственных дарований и инициативы.

И, наконец, культура, понятая как сфера самостоятельного творчества человека, в которой он может ставить себе цели по собственному усмотрению. Особо отметим, что понятие  культуры, равно как и обозначаемая им проблематика, становится предметом  теоретического исследования только с XVIII в., хотя термин "культура" античного  происхождения и использовался  Цицероном уже в I в. до н.э.

Таким образом, с XVIII в. человеческая деятельность понимается и осуществляется как  культура. "Культура есть в этой связи реализация верховных ценностей путем заботы о высших благах человека. В существе культуры заложено, что подобная забота со своей стороны начинает заботиться о самой себе и так становится культурной политикой", основанной на определенном самосознании, идеологическом проекте культуры. Главным содержанием этого проекта является, как мы уже отмечали, стремление к максимальной рациональности всех сторон жизни. Светский и рационалистический характер культуры Нового времени выразился в дифференциации ценностных сфер науки, морали, искусства и их автономизации по отношению к повседневной практике (ранее их сущностное единство гарантировалось религией). Высокая культура все более превращается в культуру экспертов. "В соответствующих культурных системах деятельности институализируются научные дискурсы, исследования в области морали и теории права, создание произведений искусства и художественная критика как дело специалистов".

Развитие  профессионального подхода к  культурной традиции неоднозначно сказалось  на самой культуре. С одной стороны, наблюдается бурный расцвет науки (научная революция XVII в. и последовавшая за ней промышленная революция XVIII в.), философии (Гегель назвал новоевропейскую философию "землей обетованной"), искусства (XVII в. - одна из самых блестящих эпох истории искусства). Наконец, "с этого момента появляются внутренняя история наук, теория морали и права, история искусства - все это, разумеется, не как линейное развитие, но как процесс обучения".

С другой стороны, увеличивается разрыв между  культурами экспертов и широкой  публикой. Прирост культуры за счет деятельности специалистов просто так  не обогащает сферу повседневной практики. Более того, рационализация культуры содержит в себе угрозу обеднения  жизненного мира, лишения его непосредственной связи с культурной традицией.

Философы  Просвещения осознавали это противоречие, поэтому сформулированный ими культурный проект модерна состоял в том, "чтобы неуклонно развивать  объективирующие науки, универсалистские основы морали и права и автономное искусство с сохранением их своевольной природы, но одновременно и в том, чтобы высвобождать накопившиеся таким образом когнитивные потенциалы из их высших эзотерических форм и использовать их для практики, т.е. для разумной организации жизненных условий" .

Надежды просветителей на то, что науки  и искусства автоматически будут  способствовать не только покорению  природы, но и пониманию мира и  человека, нравственному совершенствованию, справедливости общественных институтов и даже человеческому счастью, были чрезмерными. Дальнейшее развитие культуры не пощадило этого оптимизма.

Уже XIX век внес существенные коррективы в  сложившийся ранее образ культуры. Начало положил романтизм с его  культом воображения и страстей, интересом к средневековью, экзотическим культурам Востока, излюбленными образами мятежного художника и героя, "выпадающего" из реальности (вспомним творчество Байрона).

Вторую  тенденцию можно обозначить как  начинающийся кризис ценностных оснований  классической европейской культуры, что нашло отражение в явлениях нигилизма и декаданса.

Символом  надлома классических традиций в  европейском искусстве на рубеже XIX - ХХ вв. стал декаданс (франц.decadence, от поздне лат. decadentia - упадок), у истоков которого стоял французский поэт Шарль Бодлер. Его роль в истории поэзии до известной степени сходна с ролью Э. Мане в истории живописи. Стоя на последнем рубеже классического искусства, оба расчистили дорогу для всех последующих новаторских движений.

Культура XIX века в целом развивалась ещё  в границах рационалистической и  универсалистской модели модерна. Вместе с тем, появился ряд новых тенденций, которым предстояло полностью реализоваться уже в XX столетии. К ним относятся:

- демократизация  культуры, выразившаяся, во-первых, во  включении повседневности в число  ценностей культуры, в процессах  быстрого расширения сферы жизненного  бытования искусства; во-вторых, в доступности результатов культурного  творчества все большему кругу  людей, благодаря развитию системы  образования, появлению средств  массовой коммуникации (газеты), публичных  музеев, регулярных общедоступных  выставок;

- возникновение  иррационалистических и мифологизаторских схем интерпретации культуры (например, концепция "вечного возвращения" у Ф. Ницше);

- отход  от европоцентристской модели  культуры, открытие новых самоценных  культурных миров (ориенталистские темы у романтиков, влияние японской живописи на импрессионистов).

Эволюция  культуры, помноженная на социально-политические катаклизмы начала XX века (первая мировая  война 1914-1918 гг., революции в России, Германии, Венгрии, распад великих империй  и создание новых государств, фашистские перевороты в Италии и Германии), обусловила кризис новоевропейской  картины мира. В связи с этим вновь актуализируются поиски новых  образов культуры и человека.

Можно выделить следующие признаки модернизированного общества:

1. В модернизированном обществе люди начинают во всех областях жизни действовать рационально, в то время как в традиционном обществе люди действуют так, как поступали их отцы и деды.
2. В модернизированном обществе достаточно высока как физическая, так и социальная мобильность населения. В традиционном обществе его члены обычно живут так же, как их отцы и деды. В модернизированном обществе человек зачастую живет не в том месте, где он родился, имеет иную профессию, чем его отец, и принадлежит к иной социальной группе.
3. В модернизированном обществе человек должен обладать способностью приспосабливаться к изменяющейся среде. Оно задает новый ритм жизни. Так, крестьяне обычно напряженно работают лишь при выполнении сезонных сельскохозяйственных работ, сами определяют время труда и отдыха. Но когда он перебирается в город и становится наемным рабочим, то ему приходится напряженно работать каждый день в одном и том же темпе. Политики и предприниматели вынуждены быстро реагировать на происходящие во внешней среде изменения. Человек вынужден приспосабливаться к новой среде обитания, если на старом месте он потерял источник средств к существованию, ему необходимо устанавливать контакты с незнакомыми для него людьми, привыкать к новым духовным ценностям, характерным для того общества, в которое он влился.
4. В модернизированном обществе имеются механизмы, которые обеспечивают возобновление экономического роста после любого кризиса. В традиционном же обществе экономический рост либо вообще отсутствует, либо происходит столь медленно, что в течение жизни многих поколений уровень доходов и образ жизни людей остаются практически неизменными.
5. Модернизированное общество отличается от традиционного достаточно высоким уровнем гражданской культуры широких масс, что создает предпосылки для демократии. В традиционных же обществах типичной является авторитарная власть. Хотя демократические общества имелись и в античности (Древняя Греция, Древний Рим), и в Средние века (городские коммуны), но в них в политической жизни обычно участвовала лишь меньшая часть населения, они были неустойчивыми, постоянно подвергались ударам со стороны поддерживаемых народными массами тиранов-популистов.

Термин  «модернити» используется для описания весьма широкого временного спектра. Он может означать все относящееся к послесредневековой истории Европы в контексте выделения трех исторических эпох:

Античность или история древности, Средние века, Модернити (Новое время)

В более  узком смысле «модернити» используется для обозначения исторического периода, начавшегося между 1870 и 1910 годами до настоящего времени, и в еще более узкой интерпретации — периода между 1910 и 1960 годами. В этом случае термину «модернити» приблизительно соответствует термин «Новейшее время».

20. Какие признаки модернизации как процесса вы знаете? Почему модерн называют «проектом»? Укажите основные принципы модерна как проекта.

Модернизация — 1) усовершенствование, улучшение, обновление объекта, приведение его в соответствие с новыми требованиями и нормами, техническими условиями, показателями качества. Модернизируются в основном машины, оборудование, технологические процессы (например, модернизация компьютера); 2) историософское значение — макропроцесс перехода от традиционного общества к модерному обществу, от аграрного — к индустриальному. Этот процесс не произошёл одновременно во всех странах, в следствие чего учёные говорят о лидирующих странах и странах с догоняющим типом модернизации. Изучением модернизации занимается теория модернизации.

С социологической  точки зрения важно отметить три  фундаментальные характеристики современного общества. Во-первых, рыночный характер экономических отношений, принявший  конкретно-историческую форму - капитализма. Во-вторых, демократический характер политических отношений, возникший в античные времена, затем исчезнувший на 2000 лет и вновь вернувшийся в странах западного мира. В-третьих, классовый характер социальных отношений, пришедший на смену рабству, кастам и сословиям как наивысшее проявление открытого общества (разумеется, по сравнению с предшествующими историческими типами социальной стратификации).