Позитивизм как парадигма социологии XIX века

Государственное образовательное учреждение

     высшего профессионального образования

     Тульский  государственный университет

     Кафедра социологии и политологии 

     Контрольно-курсовая работа по дисциплине

     «История социологии» 

     Позитивизм  как парадигма социологии XIX века

                                       
 
 
 

     Студент гр. 820493 Мезенцева В.Г.

     Научный руководитель: канд. истор. наук, Мартынова Т.М. 
 
 
 
 
 

     Тула 2010

     Содержание 

Введение            3

1 Определение  позитивизма         5

2 Огюст Конт - основоположника позитивизма     6

3 Развитие позитивизма в социологии       14

4 Позивистические идеи Герберта Спенсера      19

5 Кризиса «классических» позитивистских схем     25

Заключение           29

Список использованной литературы       32 

 

     

     Введение 

     В переводе с древнегреческого «парадигма» значит «образец». Новое звучание ему придал Томас Кун (1922–1996), автор книги «Структура научных революций» (1962). Он обратил внимание на то, что наука развивается не сама по себе, а в результате деятельности сообществ ученых, научных школ и направлений, разделяющих определенные научные традиции.

     В рамках одной и той же парадигмы  возможны дискуссии и даже разногласия, однако они существуют на базе общих  исходных теоретических моделей, правил и стандартов научной практики. О  парадигме можно говорить тогда, когда сообщество ученых опирается  на:

     1) некоторые очевидные для данного  сообщества базовые теоретические  представления об исследуемой  реальности;

     2) представления о том, какие  проблемы достойны внимания науки; 

     3) представления о подлинно научных  методах исследования.

     Парадигма – это то, что объединяет членов научного сообщества, и, наоборот, научное  сообщество состоит из людей, признающих парадигму. Очевидно, что речь идет не только о философском, но и о  социологическом понятии. Поэтому  вполне логично, что социологи одни из первых стали рассматривать свою науку сквозь призму парадигм, обратив  внимание прежде всего на две большие группы теоретических направлений.

     Одна  из них опирается на идеи, появившиеся  в позитивистской социологии, и прежде всего на социологизм Э. Дюркгейма. Эту группу, объединяющую различные системные и структурно-функциональные теории, а также теории конфликта, можно назвать структурной, фактуалистической или объективистской парадигмой. Ее объединяет:

     1) взгляд на социальную реальность  как на существующую объективно, т. е. независимо от индивидуальных  представлений и пожеланий, систему; 

     2) взгляд на социологию как на  науку, которая призвана описать  социальную структуру и объективные  законы ее трансформации; 

     3) ориентация на методы, принятые  в естественных науках.         

 

     1 Определение позитивизма 

     ПОЗИТИВИЗМ (лат. positivus — положительный) — широко разветвленное течение в социологии 19 века.¹ Позитивисты объявляют все важнейшие проблемы, которыми на протяжении столетий занималась философия (вопрос об отношении мышления к бытию и др.), надуманными, бессмысленными. По их мнению, социология и философия не должны выходить за рамки «позитивного», положительного знания, т. е. опытных данных науки. А науке, человеческому опыту, с их точки зрения, недоступна сущность вещей. Наука может лишь описывать внешние связи между явлениями, выяснять их внешнее сходство, последовательность, но не законы, управляющие их изменением, развитием. Таким образом, характерная черта позитивизма— агностицизм. Претендуя на научность, он стремится установить пределы научному познанию. Под предлогом преодоления односторонностей и материализма, и идеализма позитивизм на самом деле в скрытом виде протаскивает субъективный идеализм, в духе идеализма объясняет достижения науки. Идеалистический характер взглядов позитивистов проявляется в истолковании ими понятия опыта — одного из основных понятий позитивистской социологии. В опыте, утверждают позитивисты, человек не может установить объективный характер предметов, явлений, проникнуть в их сущность, ибо он имеет дело только со своим внутренним миром, не выходит за пределы своих восприятий, переживаний. В рамки субъективного опыта человека позитивизм стремится заключить все научное познание. Позитивизм возник во второй трети 19 в. Его основателем был Конт (Франция). Большую роль в разработке позитивистских взглядов в этот период сыграли также Милль, Спенсер (Англия). Пытаясь доказать «справедливость» позитивистской точки зрения, Конт выдвинул идеалистическую схему, согласно которой познание в своем историческом развитии проходит три стадии. На первой стадии (теологической) человек видит причину наблюдаемых явлений в действии сверхъестественных сил; на второй стадии (метафизической) он кладет в основу этих явлений некие абстрактные сущности (напр., природу), и только на третьей стадии (позитивной) он признает опытное, практически полезное знание. Эту схему Конт кладет в основу всего исторического процесса.² По его мнению, прогресс общества — это простое развитие духовных способностей человечества. Враждебны материалистическому пониманию истории были взгляды и других представителей позитивизма. Спенсер выдвинул, например, так называемую органическую теорию общества. Уподобляя общество биологическому организму, он заявлял, что социальная жизнь стремится к равновесию сил, к гармонии классовых интересов. На этой основе социальные революции объявлялись им «вредными». Дальнейшее развитие позитивизма связано с именами Маха и Авенариуса (кон. 19в.) — основателями эмпириокритицизма («второго» позитивизма). Если основоположники позитивизма объявляли открытым вопрос о том, существует ли материя реально, то для эмпириокритиков (махистов) материя — лишь связь ощущений. Третьим этапом в истории позитивизма является неопозитивизм, возникший в 20—30-е гг. 20 в. Его называют также логическим (лингвистическим) позитивизмом, т. к. объектом социологии он объявляет логическую структуру науки, ее язык. Это одно из наиболее распространенных направлений современной западной социологии. 

     2 Огюст Конт - основоположника позитивизма 

     Социальные  и политические потрясения, вызванные  Французской революцией, оказали  на сознание Конта огромное влияние. Он стал активно выступать против метафизических воззрений века Просвещения, которые господствовали во Франции  до революции. Основной смысл преодоления  метафизики он видел в том, чтобы  выработать рациональный, научный взгляд на общество. Этому должны были послужить наблюдение и эксперимент.

     О. Конт обозначил важный рубеж интеллектуально-философской  эволюции общественной мысли. В своей  работе "Курс позитивной философии" (1910), Конт рассматривает "закон трех стадий" развития интеллектуального  сознания человечества, исторически  и логически объединяя теологию, метафизику и позитивизм, тем самым  подчеркивает непрерывность социального  познания общества и человека. Он пишет, что основной переворот, характеризующий  столетие возмужалости нашего ума, по существу заключается в повсеместной замене недоступного проверке опытом определения причин в собственном  смысле слова простым исследованием  законов, т.е. постоянных отношений, существующих между наблюдаемыми явлениями.

     Интерес к социальному прогрессу побудил  Конта заняться социальной теорией, провести четкое различие между социальной философией и самостоятельной областью исследования социальных явлений, которую он назвал социальной физикой или социологией (хотя она иногда называлась политикой в очень широкой трактовке этого понятия).

     При изучении социальной сферы, утверждал  О. Конт, необходимо не полагаться на догадки, а опираться на наблюдения, социальный эксперимент, сравнительные методы.³ При этом изучение социальных явлений не может быть абсолютным, а всегда останется относительным, в зависимости от нашей организации и нашего положения в ней.

     С точки зрения О. Конта, наука социология должна отвечать не только на вопрос, что существует, но и на вопрос, как происходят явления, уметь предвидеть и решить возникающие проблемы. Для этого необходимо не обобщать данные опыта, а лишь описывать их, свести явления к наименьшему числу внешних связей по их последовательности и сходству. Конт выдвигает ряд положений о классификации наук, объективной основой которой являются различные формы движения материи.

     В предложенной классификации науки  располагаются от более общих  к более частным и более  сложным для изучения, а потому результатом их изучения явилось  менее точное знание. Одно из первых мест в этой классификации занимала метафизика, которая ранее других перешла в позитивную стадию, затем  астрономия, физика и другие естественные науки. На последнем месте была социология — наука об обществе, которое Конт представлял как функциональную систему, основанную на разделении труда.

     Программу изучения социологии Конт разделил на две части: социальную статику, анализирующую равновесное состояние "организма" человеческого общества, взаимосвязь компонентов (т.е. социальную структуру), и социальную динамику (социальную кинетику), изучающую различные изменения или последовательные состояния взаимосвязанных социальных фактов. Социальная динамика в значительной мере отождествлялась с прогрессом и стала преобладать в его научных идеях. Сам Конт считал, что динамику и статику можно отделять друг от друга только в целях анализа и это отличие не должно предполагать наличие двух классов фактов, скорее, они являются двумя аспектами единого подхода к изучаемым социальным явлениям.

     По  мнению Конта, любая наука должна заниматься классификацией феноменов, которые являются предметной областью ее изучения, а не анализировать  лишь причины (как метафизика) или  искать абсолютные истины (как теология). Отсюда суть его социально-философской  позиции: все существующее существует только в той мере, в какой это будет доказано наукой. Это возможно в том случае, если будут изучаться реальные факты общественной жизни.

     Основной  единицей общества Огюст Конт считал семью, представляющую элемент социальной структуры, так как семья возникла как естественное состояние человеческих отношений.⁴ В семье отражаются все общественные отношения: неравенства (например, между поколениями или полами), подчиненности (принцип главенства и старшинства) и др. Отсюда следует, что семья является основой формирования государства, моделью его организации, а социальные функции семьи во многом отражают функции общества (начиная с разделения труда, иерархичности отношений, власти и т.д.).

     В существующей иерархии отношений, складывающихся в государстве, он видит не только естественное, но и необходимое явление. Как и его предшественники, О. Конт изучает реальную социальную структуру  общества (социальную статику). Он выделяет четыре класса: "спекулятивный" класс, в который включены представители  науки, философии и эстетики; "практический" класс, включающий в себя представителей производства и сферы оборота (торговцев, предпринимателей, банкиров); далее  идут представители сельского хозяйства; четвертый класс состоит из рабочих.

     Структура власти строится по принципу важности выполняемой классом функции  в обществе. Принадлежность к тому или иному классу, согласно О. Конту, основана на "естественном порядке вещей". Поэтому часть людей "по природе" должна управлять, другая часть — подчиняться.

     Вторая  часть социологии — "социальная динамика" должна быть, по мнению Конта, общей теорией естественного прогресса человечества, изучающей причины и закономерности социальных перемой, потому что историческое развитие общества связано с процессами эволюции и прогресса, а самым мощным фактором, определяющим прогресс, являлся человеческий разум.

     С точки зрения Конта, общество проходит три стадии развития: военную, соответствующую  теологической стадии развития ума, переходную, соответствующую метафизической стадии, и, наконец, научно-промышленную, соответствующую стадии позитивной, которую он считал завершающей, замыкающей собой все общественное развитие.

     Общественное  развитие О. Конт, как и многие его  предшественники, связывает с моралью, а потому "моральное возрождение" считает "основой всякого дальнейшего  прогресса человечества и по существу более важным, чем экономическое  и политическое развитие общества". Он выводит необходимость культа "Великого существа", под которым  подразумевает человеческий род. Социальный идеал Конта — это гармония и согласие между членами общества. Он был противником революционных  преобразований, в том числе и  социалистических, за что подвергался  резкой критике со стороны марксистов: П. Лафарга, Ф. Энгельса, К. Маркса.

     Позитивизм  Конта, порывающего со старой метафизической философией прошлого, был, несомненно, прогрессивным явлением, дал жизнь  новому научному направлению — социологии, новому научному знанию — социальному.

     Обратив внимание на социальную жизнь общества как самостоятельный феномен, Конт одним из первых поставил вопрос о  необходимости ее систематического изучения. Главная идея позитивизма  заключалась в том, что новое "положительное" знание должно быть свободно от всяких "домыслов" и опираться на естествознание, которое он считал само по себе философией.

     Одним из основных постулатов Конта была взаимосвязь социальных элементов, частей или подразделений общества.Хотя он и не утверждал, что эта взаимосвязь  является ключом к созданию общества, по сути дела этим он заложил понятие  предмета социологии как науки о  взаимодействиях, взаимосвязях социальных элементов общества: людей, групп, общностей  и др.

     Таким образом, по моему мнению, О. Конт стал основателем не только новой науки, но и подлинно социологического подхода  к анализу социальных явлений и процессов. Он впервые поставил проблему и собственно понятийного аппарата социологии, полагая, что описание и анализ структуры общества должны производиться в социальных терминах, т.е. в явлениях ассоциации и ее специфических продуктов. С точки зрения этого подхода О. Конт дает описание разнообразным социальным системам, социальным институтам, институциональным взаимоотношениям и стратификации — социального неравенства, т.е. основным аспектам общей социологии.