Позитивизм как парадигма социологии XIX века

     С появлением работ О. Конта социальная теория обретает институциональный  статус, получает права гражданства  в научном мире. Таким образом  мы выяснили, что мысль о том, что  политика должна стать такой же положительной  наукой, как физика, принадлежала Сен-Симону. У него же встречались попытки  провести аналогию между жизнью природы  и общества. Все это было лишь предчувствием необходимости создать  социальную науку, которая служила  бы фундаментом политики. Эти идеи Сен-Симона и использовал Конт. Из-под  его пера выходит сначала определение  общественной науки как «социальной  физики», а затем как «социологии». Последний термин, составленный из корней латинского и греческого языков, сначала был встречен весьма скептически. Но система Конта удовлетворяла потребностям либеральной буржуазии, и, по мере того как распространялись его взгляды, прививался и этот термин.

     Конт  заимствовал у Сен-Симона и другую мысль. Великий утопист считал, что  социальная наука должна иметь в  виду будущее общество. Но Конт отрекся  от всех социалистических идей Сен-Симона, он предпочитает говорить о будущем  человечества, понимая под будущим  объединение всех людей в едином обществе под руководством «позитивных  социологов». Это общество отнюдь не будет основано на социалистических принципах. Позитивная социология введет твердые нравственные нормы в  отношениях между рабочими и предпринимателями, выдвинет представителей промышленников к кормилу общественного корабля, во главе этих представителей будут стоять банкиры на том «философском» основании, что они отправляют наиболее общие, абстрактные функции. Политической организацией общества будет республика. Все это, по Конту, будет означать полную зрелость человечества и его господство над силами природы.

     Хотя  Конт и называл свою социологию «социальной  физикой»",⁵ он считал, "что общество —это социальный или коллективный организм, который представляет собой как бы продолжено развития животных организмов. Конт не может вскрыть основу общественной связи людей, он говорит о «взаимодействии», но не идет дальше плоских аналогий о воздействии отдельных частей организма друг от друга. Нормальное состояние всех частей социального организма — гармония. Основная единица, клетка этого организма — семья, которая стоит как бы на грани между биологическим и социальным.

     Задерживающими  или ускоряющими факторами прогресса  являются природные условия, в которых  живет общество, а также рост населения, развитие разделения труда и кооперации. Однако, направление со-циальному  изменению дает человеческий дух; идейное  и социальное развитие человечества, по утверждению Конта, совпадают. От духа исходят импульсы для развития индустрии, политики, всех сфер социальной жизни. Здесь наиболее ярко проявляется  идеализм Конта. Духовная власть идей составляет основу социального порядка, гармонии и движения всех элементов  общества. Сама «механика» социального изменения, по Конту, такова: сначала изменению подлежат мнения, затем нравы и, наконец, общественные институты.

     Когда Конт пытается указать какие-нибудь закономерности для деятельности духа, боясь, чтобы все наукообразное  здание социологии не было опрокинуто признанием безграничного произвола  духа, его доводы особенно беспомощны. Для того чтобы ограничить произвол духа, он призывает на помощь закон  инерции, закон равенства действия и противодействия, принцип связи движения и равновесия. Грубый идеализм здесь сочетается со столь же грубым механицизмом, законы механики регулируют деятельность духа.

     Мир развивается, говорит Конт, от простого к сложному. Органическая дифференциация социальных функций и их координация—таковы два «закона», управляющие всем общественным развитием. Поверхностная связь  явлений, их внешнее описание без  проникновения в сущность исторического  процесса, идеализм и мистика, сопутствующие  механицизму и метафизике в оценке социальных явлений, — так фактически выглядит социология Конта. 0н вводит разграничение между социальной статикой и социальной динамикой, употребляя понятия физики вместо понятии биологии. Социальная статика — рассмотрение постоянно действующих факторов, устоев общественной жизни, таких, как  нравы, идеи, учреждения. Социальная динамика в теории Конта отнюдь не вскрывает  движущих сил общественного развития. Это лишь попытка с помощью  абстракций описать и оценить  ход развития общества. Общее направление  этого развития — гармония, такое  состояние, когда все силы общества и все его члены являются составными частями единого «социальногояцелого». По Конту, эпохи социального развития человечества определяются развитием  мировоззрения, но речь идет уже не о бунтующем разуме французских  просветителей XVIII в., который вечно  вел людей вперед, а о разуме, усмиренном, скованном метафизикой  и агностицизмом.

     Конт  перенял у Сен-Симона идею трех стадий в развитии общества. Первая стадия — теологическая, ее отличает господство жрецов и военных. Следующая стадия — метафизическая, когда господствуют законодатели, юристы. Наконец, третья — позитивная, когда господствуют индустриализм и наука. Однако Конт вложил свое содержание в понятие  позитивной стадии, соединив развитие мышления на этой стадии с агностицизмом, с изгнанием критического и революционного духа. Он утверждал, что вступление наук в «позитивную стадию» означает переход их от общего к частному.

     Все назначение контовской социологии в  том, чтобы отстоять «порядок» и  преградить путь силам «анархии». Под  эту идею подгоняется весь исторический материал, использованный Контом; этой цели служит и взятая у Сен-Симона концепция смены разрушительных и гармонических эпох. Позитивизм должен привести общество к окончательной  устойчивости и гармонии, к преодолению  разрушительных сил истории. Так  венцом контовского позитивизма  становится мысль о завершении мирового развития. «В этих-то очертаниях, —  пишет Р. Ю. Виппер, —и сложилась  унаследованная от просвещения XVIII в. теория прогресса. Она продолжала питаться теми же впечатлениями от роста промышленного  и научного развития, но в новой  формулировке она утратила вместе с  неопределенностью ожиданий понятие  о бесконечном движении вперед». Эти слова хорошо характеризуют  дух позитивизма XIX в. 

     3. Развитие позитивизма в социологии 

     Во  второй трети XIX века социальная теория начинает бурно развиваться и  бросает вызов социальной философии, которая все больше и больше объединяется с биологическими и физическими  науками. Эта фаза в развитии социальной теории называется "протосоциологией" и имеет две характерные черты. Во-первых, освобождение социальной теории от понятийного аппарата физических и биологических наук, чем грешила  социальная теория с момента своего зарождения. Социальные процессы и  явления все больше стали описываться  в собственно социологических терминах: взаимодействия, общность, социальные группы, согласие и т.д. Во-вторых, развитие социологии стало всеобъемлющим, поэтому  возникла попытка "новой науки" подавить старые социальные дисциплины (историю, политическую экономию), поставить  их под свою зависимость. Конкретно-историческое содержание общественной жизни совершенно растворилось в формальных конструкциях, поощряемых субъективизмом.

     Конечно, науки не изолированы друг от друга  китайской стеной, поэтому выводы, сделанные одной наукой, вполне могут оказывать влияние на другую. Например, эмпирические обобщения в одной науке могут выступать для представите-лей другой "удачной метафорой", наглядной, образной моделью, дающей основание рассмотреть уже известные факты с точки зрения нового подхода, вписав их в новые концепции. Именно такова природа понятий О. Конта "динамика" и "статика", заимствованных им из механики, а также понятий Г. Спенсера "дифференциация" и "интеграция", заимствованных им из математики.⁶

     Наконец, существует и еще один тип заимствований, когда эмпирические данные одной  науки, перейдя в другую, становятся абстрактными положениями, способствуют образованию новой системы понятий. Примером является принцип эволюционизма, взятый Г. Спенсером из работ Ч. Дарвина, который использовал этот принцип  в биологии. Таким образом, требование О. Конта о "разрыве союза с  философией" и другими науками  носило скорее политический, а не объективно необходимый научный смысл.

     Итак, XIX век можно охарактеризовать как  период активного поиска и становления  социологических научных школ, концепций  и направлений. Одним из них стал позитивизм — направление в социологии, объявляющее единственным источником познания социальные науки или их совокупность и отрицающее философию  как особую отрасль научного знания.

     К числу наиболее важных принципов  позитивизма можно отнести следующие:

     1. Постулат онтологического натурализма,  или утверждение о том, что  социокультурные и природные  явления качественно однородны.  Поэтому общественные процессы  должны анализироваться как не  представляющие собой качественно новую по сравнению с природой реальность, и их объяснение возможно с помощью познания законов природы.

     2. Постулат методологического натурализма,  состоящий в утверждении, что  система социологического знания  должна строиться по модели  физических наук, использовать их  методологические установки.

     3. Постулат феноменализма, т.е. преувеличение  роли опыта и чувственных данных  в социологическом познании в  противовес умозрительным выводам,  нередко преобладавшим в социальной  философии.

     4. Принцип "ценностной нейтральности", согласно которому социолог как  ученый должен воздерживаться  от любых ценностных суждений  относительно природы изучаемых  явлений и процессов и получаемых  результатов.

     5. Признание инструментального характера  научного знания и связанная  с этим ориентация на социальную  инженерию, как особый тип социальной  практики, социальной терапии —  лечения социальных болезней.

     Специфика позитивистского видения реального  мира отражена прежде всего в первом и четвертом постулатах. Из этого  вытекают требования применения в социологии методологии естествознания, а также  распространение законов природы  на познание общества.

     На  различных этапах концептуальной эволюции позитивизма на первый план выступали  то натуралистические принципы познания (так было в XIX веке), то эмпирические, представленные в неопозитивизме XX века. Представители позитивистского  направления, особенно Г. Спенсер и  его последователи, применяли в  своих исследованиях эмпирический подход, связывали с ним необходимость  включения в социальную теорию эмпирических данных — этнографической, исторической, экономической и другой информации. Вместе с тем глубокую научную  разработку эмпирическая гносеология  получает лишь в XX веке, в концепциях неопозитивизма и в философии  прагматизма — научном направлении  идеалистической ориентации, отрицающем необходимость познания объективных законов действительности и признающем истиной лишь то, что дает практически полезные результаты.

     В свете двух принципов — отождествления общества с биологическим организмом и уподобления социальных явлений  физическим объектам — сформировались два вида социологического позитивизма: органицизм, отождествляющий общество с организмом и пытающийся объяснить социальную жизнь биологическими закономерностями, и механицизм — одна из крайних форм позитивизма, сводившая закономерности развития и функционирования общества к механическим закономерностям. При этом механицизм весьма широко использовал физическую терминологию для объяснения социальных явлений и процессов.

     Что касается ориентации позитивистов на социальную инженерию как особый тип социальной практики и политики, то ее главную задачу позитивисты  видели в разработке рекомендаций и  мероприятий по регулированию и  управлению общественными процессами и отношениями, особенно внутригрупповыми.

     Последователем  О. Конта был видный английский философ, историк и экономист Джон Стюарт Милль (1806-1873), сторонник буржуазной демократии и умеренных либеральных  реформ. Особенно значимой для социологии была работа Дж. Милля "Система логики силлогической и индуктивной", в которой он изложил четыре метода опытного исследования, используемых до сих пор.

     1. Метод сходства: если в нескольких  случаях при исследовании какого-либо  явления имеется лишь одно  общее обстоятельство, то оно  и является причиной (или следствием) данного явления.

     2. Метод различия: если в случаях,  когда данное явление происходит  и не происходит, все обстоятельства  одинаковы, кроме одного, то это  последнее и является причиной (или следствием) данного явления.

     3. Метод остатков: из явления удаляются  те части, причины которых известны  из прежних индукций. Оставшийся  факт является следствием оставшейся  причины.

     4. Метод сопутствующих изменений:  явление всегда изменяется при  определенном изменении другого  явления, связанного с этим  последним причинной связью.

     Джон  Милль признавал умственное совершенствование  человека основой социального развития, а "умозрения и убеждения" —  его решающими факторами. Однако он указывал, что в общественной жизни люди обладают лишь такими свойствами, которые вытекают из законов природы  человека и могут быть к ним  сведены. Он стоял на позициях примата  индивидуальности, роли личности и истории и отрицал роль народных масс в развитии исторического процесса, поэтому он, как и О. Конт, стал объектом яростной, по моему мнению, несправедливой критики марксистов, считавших его реакционером, а социологию — буржуазной наукой.