Молодёжной субкультуры

 Масштабы  организованной преступности таковы. Что в России значительная  часть молодежи оказывается прямо или косвенно связанной с криминальными структурами. Организованная преступность фактически составляет параллельную реальность, и принятые  в ее среде социокультурные ориентиры приобретают ценностное значение в молодежной среде. Из этих ориентиров особое значение имеет культ физической силы, ориентация на здоровый образ жизни. В исследованиях зафиксированы случаи, когда молодые люди добровольно лечатся от наркомании, мотивированные тем, что это обязательное условие их возвращения в преступную группировку: особенности молодежной субкультуры в России и степень идентификации с западными субкультурами.

Сегодня криминализированы многие молодежные сообщества, сформировавшиеся вокруг спортивных комплексов и тренажерных залов, любительских объединений карате, кикбоксинга, других видов единоборства, которые в определенных случаях используются криминалом как боевые отяды при разборках, резерв охраны и телохранителей. Субкультурными признаками такого рода групп становятся конкуренция накачанных мышц, тренировочный костюм как наиболее приемлемая в любых ситуациях одежда,  довольно часто – золотые перстни и другие знаки принадлежности к иерархии преступного мира. В настоящее время все больше криминализация молодежных сообществ осуществляется структурами организованной преступности на планомерной основе – как подготовка своего кадрового резерва. Летом 2001 г., например, действовали десятки палаточных лагерей для подростков, созданные преступными группировками в разных районах России, под видом легальных форм юношеского отдыха. Известны факты, когда преступные группировки с той же целью берут шефство над детскими домами.

     Характеризуя российские молодежные  движения по второму признаку, несмотря на явное заимствование форм, без труда определяются существенные отличия российских субкультурных феноменов  от западных образцов.  Например, скинхеды – по сути, порождены внутренними проблемами страны (претензия на установление социальной справедливости) они, по мнению В.А. Лукова, должны изучаться в контексте угрозы национальной безопасности. Дистанция западного влияния различна: так у «футбольных фанатов» его совсем мало, а у рейверов и хип-хоп культуры фактически отсутствует «наше российское». Специфика «футбольных фанатов» как субкультурной формы состоит в ситуативности идентификации, что требует от участников минимума усилий и не затрагивает глубоко образ жизни. Если рассмотреть движение экологистов, то можно констатировать не достаточную развитость экологического сознания молодежи. Экологически ориентированные группы в России немногочисленны  и в известной мере являются подражанием молодежной активности Запада. Их акции  в большей мере демонстративны, чем эффективны¹¹.

Другая  социальная подоплека и у Российских байкеров, т.к. подражать западным байкерам могут преимущественно состоятельные люди. Но иной характер носит связанный с мотоциклом стиль жизни, который начинает распространяться в России. Это движение молодых людей с небольшим достатком, получившие возможность передвижения на технике, сделанной своими руками, что создает почву для самоутверждения и творческого отношения к жизни.

Романтизация  выражается в приверженности к экстремальныхм видам спорта, испытании волевых качеств личности (диггеры, толкиенисты, паркур). Важными организационными формами здесь стали ролевые игры, в которых выстраивались конфигурации более яркого мира, как компенсация идеалов советского времени.

     Из сказанного следует, что молодежные субкультуры  в России несут на себе воздействие криминализации общества, западной культурной экспансии, тяги к преодолению рутины повседневности, «родимых пятен» советской эпохи.. Анализ субкультурных феноменов в современной России свидетельствует, что в социальной практике проявляются стороны общинного взаимодействия молодежи, которые в советское время реализовывались в деятельности комсомола. Утеря –этого института, вызывает некоторую неудовлетворенность и поиск новых форм коллективности.

       Анализируя состояние современной отечественной молодежной субкультуры, ряд российских социологов отмечают, что доминирующее влияние на нее оказывают факторы, во многом определяющие жизнь российского общества в последнее двадцатилетие.

1. Системный  кризис, затронувший социальную  структуру общества с началом перестройки (1985) и усугубившийся с распадом СССР и переходом к рыночной экономике, закономерно приведший к смене социальных ориентиров, переоценке традиционных ценностей. Этот кризис повлиял на ценностный мир молодежи, крайне противоречивый и хаотичный, ориентированный на поиск своего пути через ускоренное статусное продвижение.

2. Кризисное  состояние российской культуры, ее коммерциализация, уход от норм и ценностей «высокой» культуры, что не может не отражаться на системе установок, ориентации и культурных идеалов молодого человека.

3. Попытки  реализации ценностной программы  гуманитарной социализации в государственном масштабе, не увенчавшиеся успехом. Сегодня единая система гуманитарного воспитания практически отсутствует, а частные инициативы в этой сфере, осуществляемые в экспериментальных или негосударственных учебных заведениях, охватывают лишь небольшие группы молодежи крупных российских городов. Нередко гуманитарная социализация носит коммерческий характер (так называемое элитное образование), заметно обусловленный уровнем доходов родителей или самого молодого человека.

4. Специфика  юношеского возраста (15—18 лет), а  в какой-то мере и всего периода взросления, состоящая в порывистости, неустойчивости желаний, нетерпимости, дерзости, усугубляемая переживаниями амбивалентности социального статуса (уже не ребенок, еще не взрослый), которая приводит юношей в однородные по возрасту и социальной принадлежности группы сверстников, удовлетворяющие типичные юношеские потребности в стиле поведения, моде, досуге, межличностном общении. Группы сверстников выполняют социально-психологическую терапевтическую функцию — преодоления социального отчуждения. Естественно, в подобных группах складываются собственные культурные нормы и установки, обусловленные в первую очередь эмоционально-чувственным восприятием действительности и юношеским нонконформизмом.

5. Существенное  влияние на молодежную субкультуру,  специфики поколения, состоящей в значимости не столько возрастных, сколько генерационных факторов. В этом феномене наиболее отчетливо проявляются молодежные формы сознания и поведения¹.

       На уровне досуговой самореализации  молодежную субкультуру отличают следующие тенденции, распространенные с разной степенью интенсивности.

1. Преимущественно  развлекательно-рекреативная направленность. Наряду с коммуникативной (общение с друзьями) досуг выполняет в основном рекреативную функцию (около трети старшеклассников отмечают, любимое занятие на досуге «ничегонеделание»), в то время как познавательная, креативная и эвристическая функции не реализуются вовсе или реализуются недостаточно¹².

2. Вестернизация (американизация) культурных потребностей и интересов. Ценности национальной культуры, вытесняются схематизированными, ориентированными на внедрение ценностей «американского образа жизни» в его примитив|ном воспроизведении. Любимыми героями, в определенной степени образцами для подражания, становятся, по данным опросов, героини «мыльных опер» (для девушек) и видеотриллеров типа «Рэмбо» (для юношей). Однако вестернизация культурных интересов имеет и более широкую сферу распространения: художественные образы влияют на групповое и индивидуальное поведение молодых людей, проявляясь в прагматизме, жестокости, стремлении к материальному благополучию в ущерб профессиональной самореализации.

3. Приоритет потребительских ориентации над креативными. Потребительство проявляется как в социокультурном, так и в эвристическом аспектах. Творческая самореализация, как правило, выступает в маргинальных формах.

4. Слабая индивидуализированность и избирательность культуры. Выбор тех или иных культурных ценностей чаще всего связан с групповыми стереотипами достаточно жесткого характера (несогласные с ними легко попадают в разряд «отверженных»), а также с престижной иерархией ценностей в неформальной (референтной) группе общения.

Групповые стереотипы и иерархия ценностей  обусловлены половой принадлежностью индивида, уровнем его образования, в определенной мере местожительством и национальностью. Суть ценностей молодежи одна: культурный конформизм в рамках неформальной группы общения и неприятие других ценностей и стереотипов. К крайним проявлениям этой тенденции молодежной субкультуры относятся так называемые команды с жесткой регламентацией ролей и статусов их членов, для которых характерен девиантный, криминогенный стиль общения.

5. Внешституционшьная культурная самореализация. Данные исследований показывают, что досуговая самореализация молодежи осуществляется вне учреждений культуры и относительно заметно обусловлена воздействием одного лишь телевидения — наиболее влиятельного институционального источника не только эстетического, но и в целом социализирующего воздействия. Однако большая часть молодежных и подростковых передач ТВ отличается крайне низким художественным уровнем.

  6. Отсутствие этнокультурной самоидентификации. Эта тенденция в высокой мере свойственна прежде всего русской молодежи, обусловлена не только вестернизацией массового молодежного сознания. Народная культура (традиции, обычаи, фольклор и т.п.) большинством молодых людей воспринимается как анахронизм. Между тем именно этническая культура является цементирующим звеном социокультурной трансмиссии. Попытки внесения этнокультурного содержания в процесс социализации в большинстве случаев ограничиваются приобщением к православию, между тем как народные традиции, безусловно, не ограничиваются одними лишь религиозными ценностями. Этнокультурная самоидентификация состоит прежде всего в формировании положительных чувств в отношении к истории, традициям своего народа, т.е. того, что принято называть «любовью к Отечеству», а не в знакомстве и приобщении к одной, пусть даже самой массовой, конфессии¹³. 

                 Глава 4. Молодежное движение в г. Волгограде 

     Разобравшись в структуре и особенностях неформальных объединений  в России, хотелось бы понять, чем представлено молодежное движение в родном городе, чем живут волгоградские неформалы и чем отличается их образ жизни от участников молодежных организаций.  Мы провели небольшое исследование общественного мнения. Нами были составлены вопросы анкеты¹⁴ для проведения социологического опроса. Было опрошено 10 человек от 13 до 22 лет, обучающиеся школ и студенты. Шестеро из опрошенных относят себя к неформальным движениям:3 - к популярному сегодня движению эммо, а 2 – к альтернативщикам, тем кто слушает альтернативную музыку, 1- треалщик поклонник велосипедных гонок и трюков. Последние хотят «доказать всем, что жизнь прекрасна», при этом «просаживают родительские деньги». Сторонники первых двух, собираясь вместе в нелюдных местах, пьют спиртные напитки, курят, слушают музыку, иногда «идут дебоширить и бить панков». Видно, что представители «модных тусовок» особо не задумываются о своем будущем, их встречи – это простое заполнение свободного времени общением с сверстниками.  Возникает опасение, что подобные «тусовки» легко могут оказаться под влиянием взрослых людей, которые захотят использовать подростков в своих интересах.

     Остальные 4 опрошенных являются  членами детских и молодежных организаций: 2 – «Созвездие талантов», 1- ФДО, 1- РСМ. Опрашиваемые четко сформулировали интерес, привлекающий их к участию в организациях: это «стремление расширить кругозор»,  «сформировать лидерские качества», «культурно устроить свой отдых».  Даже столь небольшое количество опрошенных позволяет определить, что у членов организаций имеется конкретная цель, общение с другими участниками организации имеет деятельностный характер.

        Много проектов сумели осуществить участники      Волгоградской Региональной Общественной Детской Организации «Созвездие талантов»,

существующей  в городе с 1999, под руководством Л.Б.Камышевой-Сучилиной. Среди основных задач организации является создание особой творческой, развивающей среды, воспитание творческого «Я», умеющего конструировать собственное пространство жизнетворчества. Основными формами работы стали организация и проведение нестандартных, инновационных форм общения и культурных обменов, фестивалей юных талантов, парадов открытий, творческих встреч, конкурсов, презентаций новых программ и концертных встреч.