Молодёжной субкультуры

"justify">  * в формальной группе (организации,  учебном заведении (школе): несложившиеся отношения с одноклассниками, учителями и т. п.;

  * в так называемых локальных  войнах, в результате участия  в которых молодой человек приобретает столь необычный для мирного течения жизни опыт (страха, боли, убийства, крови, разрушения, потери товарищей и т. п.), накладывающий такой отпечаток на восприятие действительности и на отношение к окружающему миру, что он уже не вписывается в ту мирную жизнь, в которую возвращается (даже если он не получил физических увечий);

  * среди безработных, временно (частично) занятых работой молодых людей (наличие свободного времени при одновременном отсутствии возможности самореализации);

  * при несоответствии реального  социального статуса уже приступившего к работе молодого человека его желаемому (воображаемому) статусу.

  Таким образом, выявлено несколько «болевых точек», в зоне которых образуются «группы риска» для возможного продуцирования субкультурной молодежи. Выход из всех рассмотренных «групп риска» с неизбежностью не ведет молодых людей в молодежную субкультуру, кроме того, существуют и другие возможности попадания молодых людей в неформальные молодежные объединения: отсутствие доступных форм проведения досуга, приход «за компанию», избыток свободного времени и т. д. Однако базовыми причинами первого шага, сделанного в сторону молодежной субкультуры, выступают указанные предпосылки⁵.

Для молодежных субкультур характерно пестрое разнообразие стилей одежды, атрибутики, украшений,  множество различных мелких деталей. Некоторые объединения являются последователями особых художественных и музыкальных стилей. Неформал выделяется из общей массы не только своим внешним видом, но и речью, специфическим сленгом. Не стоит, однако, преувеличивать роль идейного фактора в неформальных движениях .

     В молодежных субкультурах вовсе не обязательно разделять то или иное мировоззрение — здесь молодые люди должны разделять (но обязательно) внешние формы поведения и символику. Именно поэтому большинство молодежных субкультур «не располагают развернутыми текстами, передающими общее мировоззрение их участников, зато они все разъясняют новичкам, как им себя вести и как им себя чувствовать»⁶.

  Попробуем сделать выводы. Первое: неформалы  – это научное название неофициальных объединений, групп молодежи, которые являются частью общей социальной структуры. Это название не имеет отрицательного значения, т.к. среди подобных движений могут быть как асоциальные, так и социально – ориентированные молодежные группы. Формирование неформальных движений – явление закономерное, имеющее в основе своей объективные социально- экономические, политические и социально – культурные причины. Развитие молодежных субкультур – это характерная черта новейшей истории, развития общества в постиндустриальный период. По своей сути неформальные движения  - это попытка самовыражения,  это особая форма социализации молодого человека, отражение конфликта между личностью и обществом, между обществом и государством.

  Поскольку данное явление  существует и  является неотъемлемой частью современного мира,  то нам думается,  что не стоит закрывать на  это глаза, и отмахиваться от  раздражающих, а порой и пугающих «выходок молодых»,  а постараться разобраться  в данном явлении, чтобы понять: кто есть кто и как с этим жить?   
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

  

                                                            

                                               
 
 
 
 
 
 

                      

                        
 
 
 
 
 
 
 

  

  Глава 2. Неформальные движения  в России. 

     Признав молодежную субкультуру как объективно-обусловленную часть социальной реальности постсоветского российского общества, целый ряд российских исследователей сделали попытку ее типологизации.

А. В. Толстых  типологизировал молодежные субкультуры  по направлениям деятельности, выделив группы:

• общественно-политические, пропагандирующие определенные общественно-политические взгляды;

• радикалов;

• эколого-этические;

• образа жизни, или собственно неформальные молодежные объединения (панки, хиппи и др.);

• нетрадиционно-религиозные (сатанисты, культовые группы);

•по интересам (филателисты, фанаты и др.)

     Известны  типологизации, в соответствии с  которыми субкультуры (вроде наркоманской, уголовной, нетрадиционной сексуальной  ориентации, футбольных фанатов, неофашистов, скинхедов и т.д.) представляют собой практически непересекающиеся «молодежные миры», однако для нас очевидным является солидарное сосуществование, например, «золотой молодежи», «розовых» и «голубых» тусовок; наркоманской и уголовной субкультур; неофашистов, скинхедов и футбольных фанатов; «нацболов» (национал-большевиков) и новой контркультуры и т.д.

     В соответствии с типологией С.А. Сергеева в молодежной субкультуре выделяются: романтико-эскапистские (хиппи, индеанисты, байкеры); гедонистическо-развлекательные (рейверы, рэпперы и др.); криминальные (гопники, люберы); анархо-нигилистические (панки, экстремистски политизированные правые и левые).

     Существует  систематизация по степени конформности (А. Башлачев), выделяющая конформные, условно-конформные и нонконформ-ные (протестные) молодежные субкультуры.

В.А. Бабахо и С. И. Левикова в своей типологизации  выделяют группы:

• объединяющие приверженцев музыкальных вкусов и  стилей (металлисты, роллинги, брейкеры, битломаны и т.д.);

• ценностные ориентации которых имеют некоторый  политический и идеологический оттенок (ностальгисты, анархисты, пацифисты, отклонисты, «зеленые»);

•аполитичного, эскапистского характера (хиппи, панки, люди «системы»);

•эстетствующие («митьки»);

•исповедующие культ мускулов и физической силы («качки»);

•криминогенные, объединяющиеся по признакам агрессивности, жесткой организованности и противоправности деятельности («теляги», гопники, люберы и т.п.)⁷.

  Типологии молодежных субкультур, отражающие особенности  социально-политических процессов, протекающих в России в начале XXI в., очень удачно, вписываются в их типологизацию, предложенную известным отечественным социологом и философом С.С. Фроловым.

По  принадлежности:

•ингруппы, т.е. такие, к которым молодой человек  ощущает свою принадлежность и в которых он идентифицируется с другими членами таким образом, что оценивает членов группы как «мы». Общим для таких молодых людей служит то, что они разделяют определенные чувства и мнения, а также почти единодушны относительно сфер активности и целей жизни;

• аутогруппы, к которым молодой человек не принадлежит и для которых он подбирает символические значения «не мы», «другие». Несмотря на то что они обладают многими признаками, свойственными любой молодежной субкультуре, есть определенные частные признаки, а также чувства, отличные от чувств членов ингрупп.

По  взаимоотношениям:

• первичные, в которых каждый член группы видит  в другом индивида и личность; молодые люди интересуют друг друга прежде всего как личности, у них общие надежды и чувства, они полностью удовлетворяют свои потребности в общении. Группа всегда ориентирована на взаимосвязи ее членов;

• вторичные, в которых контакты носят безличный, односторонний и утилитарный характер. Здесь дружеские личностные контакты с другими членами необязательны, все контакты носят безличный, односторонний и утилитарный характер. Группа всегда ориентирована на цель.

Важно при этом отметить, что первичные  группы обычно формируют личность, в них она социализируется. Входящие в них молодые люди находят там интимную среду, симпатии и возможности реализации личностных интересов. Потребность молодых людей в самореализации и самовыражении удовлетворяется именно в подобных группах. В то же время члены вторичных групп имеют возможность найти эффективный механизм для достижения определенных целей, хотя и ценой потери интимности и теплоты во взаимоотношениях. Но это довольно часто компенсируется тем, что во вторичных группах практически всегда есть некоторое число первичных.

По степени общения:

• малые  группы, в которых молодые люди имеют личностные контакты каждый с каждым. Для них не характерна ориентация на групповые цели и действия, там групповое мнение выступает в качестве постоянно действующего фактора социального контроля. Они конформны к групповым нормам;

• большие  группы, в которых нет непосредственного общения молодых людей со всеми членами группы. Им присущи рационально целеориентированные действия, контроль за которыми осуществляется сверху вниз, а групповое мнение редко учитывается. Большие группы конформны к политике, проводимой большей частью группы.

     Исходя из подобной типологизации, а также анализируя долю участия молодого человека в той или иной субкультуре, Левикова разделяет молодежные субкультуры на группы:

• «чистые» («регулярные»), которые становятся самоцелью для молодых людей. Они, как правило, закрыты не только для представителей других поколений, но и для «чужих» вообще;

• «смешанные», или «неполные» («нерегулярные»), участие  в которых — не самоцель, а дополнение, компенсация недополученного молодым человеком в формальных социальных институтах⁸. 

  А.Л. Маршак, отмечая необходимость разработки методологической модели социологического изучения молодежной субкультуры российского общества, взял за основу теорию потребностей. Среди особенностей культурных потребностей современной российской молодежи он выделяет то, что она становится более динамичной, активно и последовательно реагирует на интеллектуализацию общественных отношений, изменение в быте и общекультурном уровне жизни. Происходит индивидуализация культурной деятельности. Негативность данного процесса, по Маршаку, проявляется в том, что новые виды занятий все более носят келейный характер. Этим объясняется появление малых молодежных групп, закрытых для массового участника, для любого желающего. Экономизация культуры усугубляет этот процесс и делает его элитарным, что часто порождает факты жестокости, вандализма по отношению к ценностям духовной и материальной культуры, формирует бездуховность у определенной части молодежи. Под влиянием новых социально-экономических процессов происходят значительные изменения в культурном облике современной молодежи, которые фиксируются за счет проявления нового отношения к культурным реалиям, в частности к трудовой деятельности, образованию⁹.

   В исследовании, проведенном под руководством Н.Ю. Синягиной, на вопрос о причинах, которые могли бы привести подростка в группировку, были даны следующие ответы. На первом месте одиночество (27%) и непонимание родителей (24%). Сюда можно отнести конфликты между родителями, на которые указали 20% опрошенных. Опрошенные подростки выделяют черты характера, которые нравятся им в подростках из группировок: умение отстоять себя (54%), смелость (40%), независимость (35%). Исследователи отмечают, что указанные качества подростки наблюдают именно у членов неформальных асоциальных группировок. Однако чаще всего эти качества принимают здесь уродливые формы: смелость и независимость утверждаются через наплевательское отношение к другим людям, к их мнению, достоинству, через стремление самоутвердиться за счет унижения другого человека. Вполне вероятно, что никаких других проявлений смелости и независимости у наших подростков перед глазами нет.