МОСКОВСКИЙ ГУМАНИТАРНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ

Тверской филиал

КОНТРОЛЬНОЕ ЗАДАНИЕ №5

По социологии

Выполнила

Студентка 3 курса

Группы Ю-144 юридического ф-та

Шаранова А.В.

Контракт №СЮ-160/01

Проверил преподаватель

_____________________

Дата «___» _______2002г.

Оценка «____________»

Подпись ___________

Тверь 2002г.

План

1.      Соотношение социологии с социальной философией и историей.

2.      Роль социальных ценностей и норм в жизни общества.

3.      Положительные и отрицательные стороны достигаемых статусов.

4.      Отклоняющиеся (девиантное) поведение. Культурно-одобряемые девианты.

5.      Что понимал под социальным действием М.Вебер? Каким, по его мнению, особенностям обладает социальное действие?

6.      Первичная и вторичная группа и их различия.

7.      Что такое институционализация? Этапы институционализации.

8.      Роль бюрократии в организацции по М.Веберу.

9.      Определение и сущность социального процесса.

10. Суть теории конфликта Р.Дарендорфа.

11. Этапы социального исследования.

12. Суть социологического метода и "Социализма" Э.Дюркгейма.

Литература

1.       Каково отношение социологии с социальной философией и историей?

Соотношение социологии и социальной философии определяется тем, что социология не является философской наукой и изучает законы меньшей степени общности, нежели социальная философия. И социология, и социальная философия рассматривают общество в целом, в его системности в качестве такого интегрального образования, которое не сводится к простой сумме входящих в него единиц. Эта общая черта, определяющая особенно тесную связь этих наук. Но при всём этом социальная философия рассматривает общество в наиболее широком ракурсе как специфическую часть всего мироздания, а потому и описывает его с помощью предельно общих понятий, категорий, законов. Социальная философия анализирует развитие общества под углом зрения специфического проявления в этом процессе общефилософских законов, действующих и в природе и в обществе, и в человеческом мышлении.

Наиболее наглядными примерами социальной философии могут служить законы соотношения общественного бытия и общественного сознания, законы, характеризующие источник самодвижения общественной жизни. Всё это  отражает специфику социальной формы движения реальной действительности по сравнению с природой. Но этим далеко не исчерпывается знание об обществе, которому присущи и свои собственные специфические социальные связи и взаимодействия, черты, свойства, отражённые законами, категориями, понятиями, не сводимыми лишь к специфическому проявлению общефилософских законов, категорий, понятий в общественной жизни. Это и изучает социология в отличии от социальной философии. Ясно, что и объект и предмет социологии обладают большей конкретностью, менее абстрактны по сравнению с объектом и предметом социальной философии, характеризующей общественное развитие в абстракциях наивысшего уровня. Если социальная  философия в своём развитии непосредственно опирается на достижения специальных наук  об обществе, то социологическое исследование непосредственно базируется на сборе и анализе эмпирически проверяемых  социальных фактов, на обобщении соответствующих эмпирических данных, добытых в рамках этой науки. Поскольку знание законов и категорий общего порядка всегда является необходимым предварительным условием правильного подхода к изучению законов и категорий менее общего порядка, постольку социальная философия выступает как  общетеоретическая и методологическая основа социологии. Совершенно очевидно, что ни социальная структура общества, ни её отдельные элементы не могут глубоко и успешно изучаться вне понимания сути общества в целом, взаимодействия его различных сфер и т.д. как не  могут  быть поняты части целого вне этого целого. С другой стороны социология, давая конкретный анализ  общественной жизни во всём её сложном многообразии, способствует обогащению понятийного аппарата и предметного содержания социальной философии, уточнению и конкретизации её положений и выводов на основе расширения их связи с реальной жизнью и практикой.

Всё сказанное о разграничении социологии и социальной философии не должно приводить ни к их абсолютному разъединению, ни к их отождествлению. Особенно тесно взаимосвязаны социальная философия и общетеоретическая социология, т.к. многие положения и выводы первой оказываются ограниченно включёнными во вторую. Вместе с тем, отождествление социологии с социальной философией ставит под вопрос само существование социологической науки. Как показывает исторический опыт, это способно стать серьёзным препятствием на пути развития обеих наук, ибо ведут к неправомерной подмене проблематики одной науки другой, а тем  самым к резкому ослаблению внимания к разработке собственной тематики каждой из них.

Между социологией и историей немало общего.  Та и другая науки изучают всё общество, а не только какую-либо одну его часть или сторону. Обе эти науки особое внимание уделяют деятельной, субъективной стороне исторического процесса. Каждая из этих наук так или иначе базирует своё знание на исследовании конкретных факторов общественной жизни.

Но между этими науками не и немало существенных различий, идущих по линии своеобразия их характера природы. Их соотношение — это соотношение теории и истории.

Известный российско-американский социолог П.А.Сорокин, вслед за основателями баденской школы неокантианства В.Виндельбандом г. Г.Риккертом назвал  социологию "генерационализирующей наукой" (т.е. обобщающей) в отличии от истории как "индивидуализирующей науки". История по самой своей природе и сущности не может  абстрагироваться от конкретно-хронологического хода исторических событий, от чёткого и разностороннего отображения конкретных явлений, процессов общественной жизни во всей их индивидуальности, неповторимости, своеобразия. В отличии от этого, главное в социологии как "теоретической" науки —  это обобщение социального опыта прошлого и настоящего, выделение повторяющегося, типического, сущностного, закономерного в данном ряду социальных явлений, событий, процессов. Конечно, было бы ошибочным сводить историю только к голой фактологии, фактографии, поскольку она не может обойтись без необходимого анализа исторических фактов и их научного обобщения. Но нельзя не видеть качественного отличия исторического обобщения от социологического как по характеру, так и по уровню.

Если история изучает все сферы, стороны и формы проявления общественной жизни, то социология только "социальное" в обществе. В   этом плане непосредственным объектом социологии является уже объект истории. Историческая наука изучает только то, что свершилось и вошло в историю, в то время как социология переносит центр тяжести своих изысканий на современность, включает в себя как необходимый элемент, социальное планирование и прогнозирование.

Взаимоотношение социологии и истории определяется прежде всего тем, что социологические положения и выводы непосредственно опираются на обобщение исторических фактов, исторического опыта. Поэтому развитие исторических исследований- важное условие, предпосылка и фактор новых достижений в социологии, недопущение в ней излишней абстрактности и отрыва от реальной действительности. С другой стороны, расширение и углубление социологических исследований позволит историкам успешно преодолевать описательно-фактологический подход к отражению исторического процесса, глубже анализировать его и подниматься до широких  и глубоких исторических обобщений.

Вместе с социальной философией социология выступает как общетеоретическая и методологическая основа исторической науки.

2.       Роль социальных ценностей и норм в жизни общества

Упорядоченность социальных связей и взаимодействий характерны для организованного общества, в котором существуют утвердившиеся социальные нормы и ценности. Каждое конкретное общество, помимо всеобщих, общечеловеческих норм и ценностей, имеет и свои специфические представления о том, что полезно, разрешено, важно, а что вредно, запрещено, не важно: каким традициям и обычаям следовать, а каким нет; какие образцы поведения достойны признания, а какие должны быть отвергнуты и т.д. В этом находит своё отражение своеобразие культуры данного общества и её важнейшей составной ― системы норм и ценностей.

При этом, конечно, культуру надо понимать не в узком смысле(литература, искусство, образование, воспитание и т.д.), а в широком: как систему ценностей, представлений о мире и правил поведения, общих для людей, связанных определённым образом жизни и служащих упорядочиванию опыта и регулированию поведения людей. Если речь идёт о культуре не всего общества в целом, а его отдельно взятой части (социальной группы, общности), то тогда часто используют понятие «субкультура». Именно культура организует человеческую жизнь, рождает чувство единства, идентичности членов общества или группы людей, принадлежности к одному сообществу. Она, по выражению, Н Смелзера, в жизни людей осуществляет в значительной мере ту же функцию, которую в жизни животных выполняет генетически запрограммированное поведение.

Поведение людей в обществе или группе определяется, прежде всего, их ориентацией на определение ценностей, т.е. ценностной ориентацией. Конечно, далеко не все люди в одном и том же  обществе (группе) привержены одним и тем же ценностям, одинаково понимают и принимают принципы добра, равенства, справедливости, свободы, братства и т.д. Одни ― сторонники коллективизма, дру-гие ― индивидуализма. Для одного главное в жизни ― карьера, для другого ― богатство, для третьего ― честность и порядочность и т.д. Ценностная ориентация индивидов в обществе может быть не только различной, но и противоположной. Наряду с этим, у общества или социальной группы существуют и общие социальные ценности, которые оно выдвигает, утверждает и защищает.

Социальные ценности ― это разделяемые обществом или социальной группой убеждения по поводу целей, которые необходимо достигнуть, и тех основных путей и средств, которые ведут к их достижению. Иными словами, социальные ценности отвечают на вопрос: как относиться к тому, что уже есть и к тому, что может быть. В системе социальной регуляции ценности выступают как общий элемент, являющийся основанием для выработки другого, последующего элемента социальных норм.

Социальные нормы производны от социальных ценностей и основываются на них. Но, если социальные ценности определяют общую, стратегическую  регуляцию поведения людей, то социальные нормы ― конкретные установки в отношении такого поведения, их образцы.

Социальные нормы ― это правила поведения, ожидания и стандарты, регулирующие поведение людей, общественную жизнь в соответствии с ценностями определённой культуры и укрепляющие стабильность и единство общества. Соблюдение этих норм обеспечивается в обществе путём применения социальных поощрений и социальных наказаний, т.е. позитивными и негативными санкциями, выступающими как наиболее конкретный, прямой и непосредственный элемент в структуре социальной регуляции. Социальные нормы классицируются по различным основаниям. Особенно важно для ценностно-нормативной регуляции жизни общества подразделение их на правовые и моральные. Правовые проявляются в форме закона, государственного или административного нормативного акта, содержат чёткие диспозиции, определяющие условия применения данной юридической нормы, а также санкции осуществляемые соответствующими органами. Соблюдение моральных норм обеспечивается силой общественного мнения морального долга личности. Культура, предписывающая стандарты правильного поведения, называется нормативной культурой. Социальные нормы могут опираться не только на юридические и нравственные нормы, но и на обычаи и традиции.

3. Каковы положительные и отрицательные стороны

достигаемых статусов? Существует ли общество,

в котором есть только достигаемые статусы?

Социальная позиция, которая заключается через индивидуальный выбор и конкуренцию, определяется как достигаемый статус. Если каждая личность имеет некоторое количество предписанных статусов, которые назначаются ей в группе или обществе без учёта её индивидуальных способностей или предпочтений, то достигаемые статусы закрепляются с учётом способностей или предпочтений, то достигаемые статусы закрепляются с учётом способностей данной личности, её исполнительности и, возможно, в результате везения. Довольно удачно этот феномен описан М.Янгом: «Принцесса ― это предписанный статус. Девочка с королевской наследственностью может не ударить палец о палец, а её  будущее, всё равно, это будущее принцессы. Достигаемые статусы, напротив, не даются от рождения, они могут приобретаться только личностями наиболее подходящими для этого. Быть мужчиной ― предписываемый статус, зависимый от рождения, но быть мужем ― достигаемый статус, который не вытекает автоматически из факта рождения мужчины, а зависит от мужского поведения в будущем».

В примитивных, т.е. традиционных обществах статусы чаще всего являются предписанными и занятие кем-то определённого социального положения зависит от рождения. Мужчина, например, с рождения  готовится стать охотником, рыболовом или воином. В современных индустриальных обществах имеется большая свобода в возможностях личности занять то или иное положение. Это, во многом объясняется тем, что для её успешного функционирования нужна весьма значительная  мобильность трудовых ресурсов и потому происходит чётко выраженная ориентация, в основном на личностные качества индивидов, на изменение статусов в соответствии с их усилиями. Контроль общества за справедливостью при определении статусов даст выигрыш в гибкости той социальной системы, которая предоставляет возможность занимать значительное положение людям, проявляющим для этого наибольший талант. Платой будет неконкурентоспособность  тех, кто не смог «найти себя» и не в состоянии приспособиться к новым ролям. Это выражается в увеличении числа лишённых людей, не удовлетворённых существующим положением. Достигнутый индивидом статус требует от него осуществить выбор не только сферы приложения труда, но и друзей, места обучения, места проживания. Такие действия индивида приводят к тому, что он получает статусы, которые не были определены заранее его родителями. В этом случае индивид встречается с ситуациями, значительно удалёнными от опыта предков, что создаёт ему постоянные затруднения при выборе новых ролей.

Мужчине, например, легче достичь статуса президента или премьер-министра, чем женщине. То же, правда, в меньшей степени, можно сказать о возможностях достижения высоких статусов сыном крупного руководителя, с одной стороны, и сыном крестьянина ― с другой. Основное социальное положение в обществе является частично предписанным и частично достигнутым с помощью способностей и устремлений самого индивида.

Идеал общества, в котором большинство статусов являются достигнутыми ― стремление к тому, чтобы люди занимали положение в соответствии со своими способностями. Это не только даёт возможность проявляться высоким талантам, но и исключает возможность оправдывать недостатки.

Достигаемый статус максимально обеспечивает исполнение ролей  на базе индивидуальных  способностей. Роли его сопровождающие, как правило, трудны для обучения  и часто конфликтны. С существующими ныне достигаемыми статусами вероятно связаны как эффективное использование человеческого потенциала, так и величайшая угроза индивидуальному духовному миру личности в случае её социализации к достигаемым ролям.

4.       Отклоняющееся (девиантное) поведение.

Опишите культурно одобряемых девиантов

К величайшему сожалению не существует такого  счастливого общества, в котором все его члены вели себя в соответствии с общими нормативными требованиями. Термин «социальное отклонение» означает поведение индивида или группы, которое не соответствует общепринятым нормам, в результате чего эти нормы  ими нарушаются. Социальные отклонения могут принимать самые разные формы. Преступники из молодёжной среды, отшельники, аскеты, святые, гении, художник-новаторы, убийцы ― все эти люди, отклоняющиеся от общепринятых норм, или  как ещё их называют ― девианты.

В простых обществах с небольшим числом членов и несложной структурой норм, отклоняющееся поведение легко определяется  и контролируется. В обществах со сложной структурой  часто противоречивых социальных норм, проблема отклонений от общепринятого поведения  возрастает до весьма значительных размеров.

Отклоняющееся поведение всегда оценивается с точки зрения культуры, принятой в данном обществе. Эта оценка заключается в том, что одни отклонения осуждаются, а другие одобряются. Например: странствующий монах. В одном обществе может  считаться святым, а в другом ― никчемным бездельником. В нашем обществе люди, попадающие под определение гения, героя, лидера ― это культурно-одобряемые отклонения. Такие отклонения связаны с понятием возвеличивания, т.е. возвышения над другими, что и составляет основу отклонения. Каждый из нас имеет свои представления о понятии возвеличивания. То же можно сказать и о групповых представлениях. Кроме того, оценка великих людей со временем меняется. Например, когда появляется  потребность в защите  общества, на первое по значимости место выходят гениальные полководцы. В другое время самыми великими могут стать политические деятели, деятели науки и культуры.

Попытаемся выделить необходимые качества и способы поведения, которые могут привести к соцально-одобряемым отклонениям.

Сверхинтеллектуальность. Повышенная интеллектуальность может рассматриваться как способ поведения, приводящий к социально одобряемым отклонениям, лишь при достижении ограниченного числа социальных статусов. Так, интеллектуальная посредственность невозможна при использовании ролей крупного учёного или культурного деятеля, однако, сверхинтеллектуальность менее необходима для актёра, спортсмена или политического лидера. Сверхинтеллектуальность может быть даже помехой, так как изолирует личность от остальных членов группы. Иными словами ― возвеличивание на основе интеллектуальности возможно только в отдельных, строго ограниченных областях человеческой деятельности. Фактор сверхинтеллектуальности не слишком популярен в народе, который  гораздо больше ценит твёрдый характер и волевую магнетическую личность.

Особые склонности позволяют проявлять уникальные качества на очень узких, специфических участках деятельности человека. Возвеличивание спортсмена, актёра, балерины, художника больше зависит от особых склонностей индивида, чем от его общей интеллектуальности. Однако, отдельные интеллектуальные способности часто бывают необходимы для реализации особых склонностей, но часто знаменитости вне поля своей деятельности ничем не отличаются от остальных людей. Всё здесь решает способность сделать работу лучше других на очень узком участке деятельности, где появляется крайне специфический талант.

Сверхмотивация. Мы часто и много  говорим о высокой мотивации, но знаем о ней чрезвычайно мало. Безусловно, её наличие у индивида является фактором, способствующим его возвышению над отдельными людьми; неясно только, почему люди становятся высокомотивированными. Очевидно, одна из причин, вызывающих сверхмотивацию, состоит в групповом влиянии. Например, семейная традиция может стать основой высокой мотивации для возвышения индивида в той области, в которой протекает деятельность его родителей. Очень интересна гипотеза некоторых русских учёных, связывающих проявление большого числа сверхмотивированных  индивидов с природными явлениями, например, с солнечной активностью. Влияние внешних условий в соединении с групповым влиянием способствует появлению большого числа индивидов, обладающих сверхмотивацией в различных областях деятельности. Многие социологи считают, что интенсивная мотивация часто служит компенсацией за лишения или переживания, перенесённые в детстве или юности. Так, существует мнение, что Наполеон имел высокую мотивацию  к достижению успеха и власти, в результате одиночества испытанного им в детстве. Основой сверхмотивации Ричарда III являлась не привлекательная внешность и отсутствие внимания со стороны окружающих в детстве. Никколо Поганини постоянно стремился к славе и почёту в результате испытанной в детстве нужды и насмешек сверстников. Известно, например, что воинственность часто проявляется из-за сверхстрогости родителей. Чувства надёжности, замкнутости, возмущения или враждебности могут найти выход в интенсивных усилиях, направленных на личные достижения. Такое объяснение трудно подтвердить измерениями, но оно занимает важное место в исследовании сверхмотивации.

Личностные качества. Проведено много исследований в области психологии, посвящённые личностным чертам и свойствам характера, которые помогают достичь возвышения личности. Оказалось, что эти черты теснейшим образом связаны с определёнными видами деятельности. Смелость и отвага открывают солдату путь к успеху, славе, возвышению , но они  совершенно необязательны для художника или поэта. Общительность, твёрдость характера в трудных ситуациях нужны политику и предпринимателю, но почти не сказываются на карьере писателя, художника или учёного. Личностные качества ― это, безусловно, важный фактор достижения возвышения, а часто даже самый важный. Не случайно многие великие личности обладали определёнными выдающимися личностными качествами.

Счастливый случай не сделает из дебила гения, но может способствовать проявлению способностей человека в определённых видах деятельности. Неизвестно, был бы Наполеон императором, если бы не Великая французская революция? Кем бы были многие политические деятели, если бы не социальные потрясения, неожиданные повороты судьбы, вознесшие их над обществом. Большие достижения ― это не только выраженный талант и желание, но и проявление в определённом месте и в определённое время. Конечно, к этому фактору трудно  относится как к научному, но и нельзя сбрасывать со счетов.

В итоге можно сказать, что большинство личностных достижений трудно выделить и измерить, но их можно отнести к социально одобряемым отклонениям.

5. Что понимал под социальным действием М.Вебер?

Какими по его мнению особенностями обладает социальное действие?

Впервые в социологию понятие «социальное действие» было введено и научно обосновано М.Вебером. Социальным действием он назвал «действие человека (независимо от того, носит ли оно внешний или внутренний характер, сводится ли к невмешательству или к терпеливому принятию), которое по предлагаемому действующим лицом или действующими лицами смыслу соотносится  с действием других людей или ориентируется на него». Таким образом, в понимании М.Вебера социальное действие имеет по крайней мере две особенности: оно должно быть, во-первых, рациональным и осознанным, во-вторых, ориентировано на поведение других людей. Эти другие могут быть знакомыми, сослуживцами, отдельными лицами или неопределённым множеством. Исходя из такого понимания социального действия, нельзя называть этим термином поступки людей, связанные с ориентацией на несоциальные, материальные объекты. Например, изготовление орудий труда, рыбная ловля, охота. Они сами по себе не являются  социальными действиями, если они не соотносятся с поведением других людей. Самоубийство не будет социальным, если его  последствия не окажут влияния на поведение знакомых или родственников самоубийцы. Характерен в этом отношении пример, приводимый М.Вебером: случайное столкновение двух велосипедистов может быть не более, чем происшествием, подобно явлению природы, но попытка избежать столкновение, брань, последующая за ним потасовка или мирное урегулирование конфликта ― это уже социальное действие. Очевидно, что провести чёткую грань между социальными так называемыми природными или естественными действиями крайне трудно. Ещё сложнее определить осознанность, рациональность поведения, которая составляет неотъемлемую часть социального действия. Многие поступки людей бывают совершенно неосознанными, автоматическими, аффективными. Например, поведение человека в результате приступов гнева, страха, раздражения, когда он действует не задумываясь о происходящем. Даже если такие действия направлены на других людей, в соответствии с теорией М.Вебера их нельзя считать социальными. Другое дело, если индивид действует обдуманно, ставя перед собой цели и добиваясь их реализации, изменяя при этом поведение других людей. Такие действия можно считать социальными. Однако многочисленные исследования  показывают, что человек никогда не действует осознанно. Высокая степень осознанности и целесообразности, скажем в действиях политика, борющегося со своими соперниками, или в действиях руководителя предприятия, осуществляющего контроль за поведением подчинённых, во многом основана на интуиции, чувствах, естественных человеческих реакциях. В связи с этим полностью осознанные действия нужно считать идеальной моделью. На практике очевидно социальными действиями будут частично осознанные поступки, преследующие более или менее ясные цели.

Всякому социальному действию предшествуют социальные контакты, однако, в отличие от них социальное действие ― достаточно сложное явление. Любое социальное действие должно включать в себя: 1- действующее лицо; 2- потребность в активизации поведения; 3 – цель действия; 4 – метод действия; 5 – другое действующее лицо, на которое направлено действие; 6 – результат действия.

Перечень элементов, составляющих отдельное социальное действие, не будет полным, если не уделить внимание внешнему окружению действующего лица или ситуации. Известно, что любой действующий индивид не находится в изоляции. Его окружает материальный, вещественный мир, социальная среда (выражающаяся в групповом взаимодействии), культурная (выражающееся в окружающих индивида нормах и ценностях). Совокупность вещественных, социальных и культурных условий создаёт ситуацию, которая находит выражение в условиях действия и средствах действия. Под условиями действия понимаются те элементы окружения, которое действующее лицо не может изменить, а средства ― это те элементы, которые действующее лицо контролирует. Ни один индивид не совершает социальные действия без учёта ситуации. Ситуация входит в систему социального действия через ориентацию индивида. При этом следует различать оценочную мотивацию ориентации индивида на ситуацию. Это означает, что каждый действующий индивид должен оценить своё окружение и с помощью мотивации внести коррективы в цель и методы совершения социального действия. Если представить себе, например, двух отдельных друг от друга людей – индивидов, один из которых пытается сознательно воздействовать на другого, то даже отсутствие социального окружения не избавит их от необходимости учитывать культурные нормы их прежнего опыта.

6. Первичная и вторичная группа. В чём их различие?

Различия  во взаимоотношениях между индивидами наиболее чётко заметны в первичных и вторичных группах. Под первичными группами понимаются такие группы, в которых каждый член видит других членов группы как личностей и индивидуальностей. Достижение такого видения происходит через социальные контакты, придающие интимный, личностный и всеобщий характер внутригрупповым взаимодействиям, в которые включаются многие элементы личностного опыта. В таких группах как семья или дружная компания, её члены стремятся сделать социальные взаимодействия неформальными и смягчёнными. Они интересуют друг друга прежде всего как личности, имеют общие надежды и чувства, и полностью удовлетворяют свои потребности в общении. Во вторичных группах социальные  контакты носят  безличный, односторонний и унитарный характер. Здесь не обязательны дружеские и личностные контакты с другими членами , но все контакты функциональны, как того требуют социальные роли. Например, отношения мастера участка и подчинённых безличны и не зависят от дружеских отношений между ними. Вторичная группа может быть трудовым союзом или какой-либо ассоциацией, клубом, командой. Но вторичной группой можно считать и две личности, торгующие на базаре. В некоторых случаях такая группа существует для достижения специфических целей, включающих отдельные потребности членов этой группы как личностей.

Первичная группа может  служить достижению объективных целей. Например, на производстве. Здесь эта группа больше отличается качеством человеческих взаимоотношений, эмоциональной удовлетворённостью её членов, чем  эффективностью производства продукции. Вторичная же группа может функционировать в условиях дружественных взаимоотношений, но основным принципом её существования является выполнение специфических функций. Таким образом, первичная группа всегда ориентирована на взаимосвязи между её членами, в то время как вторая  ― ориентирована на определённую цель.

Первичные группы обычно формируют личность, в них она социализируется . Каждый находит в ней интимную сред, симпатии и возможности реализации личностных интересов. Каждый член вторичной группы может найти в ней эффективный механизм для достижения целей, но часто ценой потери интимности и теплоты во взаимоотношениях.

Вторичные группы практически всегда содержат в себе некоторое число первичных групп. Например: спортивная команда, производственная бригада, школьный класс и т.д. ― всегда внутренне разделены на первичные группы индивидов, симпатизирующих друг другу. При руководстве вторичной группой как правило учитываются первичные социальные образования, особенно при выполнении единичных заданий, связанных с взаимодействием небольшого числа членов групп.

7. Что такое институционализация? Этапы институционализации.

Институционализация   представляет собой процесс определения и закрепления социальных норм, правил , статусов и ролей, приведение их в систему, которая способна действовать в направлении удовлетворения некоторой общественной потребности. Институционализация ― это замена спонтанного и экспериментального поведения на предсказуемое поведение, которое ожидается, моделируется, регулируется. Так, прединституционациональная фаза общественного движения характерна спонтанными протестами и выступлениями, беспорядочным поведением. Проявляются на короткий срок, а затем смещаются лидеры движения; их направление зависит в основном от энергичных призывов.  Каждый день возможна новая авантюра, каждое собрание характеризуется непредсказуемой  последовательностью эмоциональных событий, в условиях которых человек не может представить себе, что он будет делать дальше.

При появлении институциональных моментов в общественном движении начинается формирование определённых правил и норм поведения, разделяемых большинством его последователей. Назначается место сбора или митинга, определяется чёткий регламент выступлений, каждому участнику даются инструкции как нужно себя вести в той или иной ситуации. Эти нормы и правила постепенно принимаются и становятся само собой разумеющимися. Одновременно начинает складываться система социальных статусов и ролей. Появляются устойчивые лидеры, которые оформляются официально, согласно принятому порядку (выбираются или назначаются). Кроме того, каждый участник движения обладает определённым статусом и выполняет соответствующую роль: он может быть членом организационного актива, находиться в составе групп поддержки лидера, быть агитатором или идеологом и т.д. Возбуждение постепенно ослабляется под воздействием определённых норм, и поведение каждого участника становится стандартизированным и предсказуемым. Появляются предпосылки для организованных совместных действий. В итоге общественное движение в большей или меньшей степени институционализируется.

Процесс институционализации, т.е. образования соцциального института, состоит из нескольких последовательных этапов:

1.       Возникновение потребности, удовлетворение которой требует совместных организованных действий.

2.       Формирование общих целей.

3.       Появление социальных норм и правил в ходе стихийного социального взаимодействия, осуществляемого методом проб и ошибок.

4.       Появление процедур, связанных с нормами и правилами.

5.       Институционализация норм и правил, процедур, т.е. их принятие и практическое применение.

6.       Установление системы санкций для поддержания норм и правил, дифференцированность их применения в отдельных случаях.

7.       Создание системы статусов и ролей, охватывающих всех без исключения членов института.

Итак, финалом процесса институционализации можно считать создание в соответствии с нормами и правилами чёткой статусно-ролевой структуры, социально одобренной большинством участников этого социального процесса. Без институционализации, без социальных институтов ни одно современное общество существовать не может. Именно поэтому, беспорядочные ссоры и драки превращаются в высокоформализованные спортивные поединки; любознательность, желание узнать истину ― в упорядоченные научные исследования ; беспорядочная половая жизнь ― в крепкую семью. Институты, таким образом, являются символами порядка и организованности в обществе.

8. Какова роль бюрократии в организации по М.Веберу?

Социологическая концепция бюрократии впервые была сформулирована М.Вебером, который видел в ней управленческую (политическую) организацию, функционирующую в рамках легального господства, присущего современному капиталистическому обществу, в котором преобладает рациональный тип поведения деятельности. В сфере экономики «рациональный дух» капитализма проявляется в существовании рыночной экономики, а в области политической настройки ей соответствует легальная власть, базирующая на универсальном праве и законодательстве, построенная на рациональных принципах управления, названная М.Вебером «бюрократией».

Бюрократия понималась М.Вебером в качестве идеального типа, т.е идеализированной, теоретической модели, используемой для анализа и сравнения реальных социально-исторических явлений. Согласно М.Веберу, бюрократия характеризуется следующими чертами:

1.       В ней существует строгое разделение труда, причём каждую функцию должен выполнять компетентный и знающий специалист. Последние принимаются на работу согласно найму или контракта и получают за свой труд заработную плату в виде жалования.

2.       Здесь царит строгая иерархия власти  наподобие пирамиды. Руководитель каждого звена имеет чётко определённый объём власти полномочий. Представители низшего звена обязаны подчиняться руководителям более высокого уровня.

3.       Все решения и действия должностных лиц базируются на строго  определяемых правилах и должностных инструкциях. Эти правила поведения единообразны и универсальны, т.е. каждый член бюрократической организации в своих действиях руководствуется только ими.

4.       Все работники такого рода формальной организации обязаны обеспечивать безличностный  подход к решению управленческих задач, т.е быть максимально объективными, не допускать каких-либо субъективных пристрастий или моральных оценок всех дел, документов,  личностей клиентов, с которыми имеет дело данная организация.

5.       Формирование персонала бюрократической организации также основывается на рациональных критериях. Служебная карьера чиновника зависит, прежде всего, от его деловых и профессиональных качеств, уровня профессиональной подготовки.

Веберовская концепция бюрократии как управленческой организации легально-рационального типа противопоставлялась им двум другим идеальным типам господства ― традиционному и харизматическому, имеющим совершенно иные принципы организации власти. Немецкий социолог особенно подчёркивал объективность и беспристрастность работы бюрократической организации, её рациональный характер. Деятельность бюрократической организации являлась для него образцом идеально-функционирующей административной машины, ибо «идеальный администратор трудится без гнева и пристрастия», не позволяя личным мотивам или темпераменту влиять на исполнение властных полномочий; его деятельность свободна от произвола  непредсказуемости, ибо он действует невзирая на лица, «следует рациональным правилам строго формально».

Согласно М.Веберу, бюрократический тип управленческой  организации должен быть строго рациональным механизмом координации деятельности людей, полностью исключая субъективные моменты, должен ориентироваться на эффективное выполнение стоящих перед ней задач. Ясно, что ни одна  реально существующая организация не может в полной мере соответствовать веберовской модели бюрократии, хотя тенденция радионализации деперсонализации деятельности формальных организаций в действительности, безусловно, существует.

Веберовская концепция бюрократии, по мнению западных ученых, явилась, в сущности, первой социологической концепцией организации, многие десятилетия служившей отправной точкой для осуществления социологического анализа организации. Не трудно видеть, что открытие феномена неформальной организации, важной роли первичных групп в деятельности любой организации, указывает на  ограниченность и упрощенность представлений М.Вебера абсолютизацию им рациональных аспектов организации. Тем не менее, веберовская концепция бюрократии остаётся и по сей день важным аналитическим инструментом социологического анализа отдельных типов формальных организаций, в первую очередь, административных органов, специализирующихся  на управленческих функциях. Поэтому термин «бюрократия» в его основополагающем значении часто используется социологами для анализа деятельности административного управленческого аппарата, таких как государственных органов и учреждений , административно-управленческий штат крупных организаций.

9. Объяснить сущность социального процесса и дать его определение.

Социальные изменения в обществе протекают в результате целенаправленной деятельности  людей, которое состоит из отдельных социальных действий и взаимодействий. Как правило, разрозненные действия редко могут привести к значительным социальным и культурным изменениям. Даже если один человек сделал  великое открытие, множество людей должны использовать его, внедрить свою практику. Таким образом, значительные социальные изменения происходят в процессе совместных действий людей, которые не разрознены, а наоборот, однонаправлены, взаимно сопряжены. Причём это сопряжение часто может быть  бессознательным, благодаря наличию у людей мотивов и ориентаций.

Совокупность однонаправленных и повторяющихся  социальных действий, называется социальным процессом. Люди, перемещающиеся с места на место, совместно обучающиеся, производящие продукты, участвующие в политических и культурных преобразованиях и т.д., участвуют в социальном процессе.

Из всего многообразия социальных процессов можно выделить процессы, имеющие общие черты, совокупность которых позволила социологам Р.Парку и Э.Берджесу создать классификацию основных социальных процессов: кооперации, конкуренции, приспособления, ассимиляции, амальгализации. К ним обычно присоединяют два других социальных процесса, которые проявляются только в группах: поддержание границ и систематические связи.

10. Суть теории конфликта Р.Дарендорфа.

Ральф Р. Дарендорфа(1929г.р.), современный немецкий социолог, работающий в Англии, предпринял анализ глубинных причин формирования и развития социальных конфликтов, попытался выявить их позитивные функции в нормальном развитии их социальной жизни. В первую очередь он поставил и рассмотрел проблему интереса как фундаментальной категории теории. Такие проблемы как социальное равенство и неравенство, социальные противоречия и др. имеют важное значение с точки зрения формирования социальной напряжённости и конфликтной ситуации. Но сам социальный конфликт непосредственно связан с интересом и, чтобы понять природу  интереса и способы его осознания действующими субъектами.

Дарендорф выделил объективные («латентные») и субъективные («явные») интересы, которые выступают как противоположности в конфликте. Они обнаруживаются уже с самого начала конфликта, с того пункта, когда социальные противоречия в своём развитии создают каузальный фон; т.е. чёткое обозначение двух агрегатов ( по терминологии Р.Дарендорфа) «обе стороны» фронта конфликта. Эти агрегаты представителей социальных позиций не являются пока в точном смысле социальной группы. Они пока являются квазигруппой, т.е. одним только обнаруженным множеством представителей позиций, предполагающим их сходство, которое не нуждается в осознании им. Но особенно важно здесь то, что принадлежность к этим группам (агрегатам квазигрупп) постоянно предполагает «ожидание защиты определённых интересов». «… Латентные интересы, ― пишет Дарендорф, ― принадлежат социальным позициям, они не обязательно являются осознанными и признаваемыми представителями этих позиций. Эти группы могут выражать любые «явные» интересы, пусть воображаемые, случайные, свои, но деформированные. За их требованиями, декларациями, претензиями стоят какие-то интересы и именно они составляют реальность в данном конфликте». Второй этап состоит в непосредственной кристаллизации, т.е. осознании латентных интересов, в превращении квазигрупп в фактические группировки, организации групп интересов. Третий этап заключается в самих вполне сформировавшихся конфликтах. Конфликты являются столкновением между сторонами или элементами, характеризующимися очевидной идентичностью: между профессиональными группами, нациями, политическими организациями и т.д. По мнению Дарендорфа в случае, если такая идентичность ещё отсутствует, конфликты в некоторой степени являются неполными, т.е. не до конца сформировавшимися. В каждом конфликте должны быть две чёткие противоположные позиции с адекватными интересами. И, если в нём участвуют несколько групп с обеих сторон, то коалиции этих групп восстанавливают его  биполярность.

Р.Дорендорф убеждён, что содержание конфликта связано с отношениями господства и подчинения, с характером власти. Речь идет, прежде всего, о доступе к ресурсам, которые являются средствами достижения социальных целей и, которыми распоряжается власть. Неодинаковый доступ к ресурсам развития индивидов влечёт собой неравенство их социальных положений и противоположность интересов. И сама власть представляет собой совокупность социальных позиций, позволяющих одной группе людей распоряжаться деятельностью других групп людей. Таким образом, захват дефицитных ресурсов, борьба за лидерство, власть и престиж ― всё это делает неизбежным социальный конфликт.

Конфликт по Дарендорфу не просто реальность, а норма развития социальной системы. Он пишет: «Для реального мира необходимо пересечение различных взглядов, конфликтов и изменений.

Именно конфликты и изменения дают людям свободу, без них свобода невозможна.«Конфликт является органическим элементом структуры, имеет структурную обусловленность. Это, по существу, конфликт «социальных ролей» и  «позиций», т.е. деление на правящих и управляемых в императивно координированных ассоциациях». Характер общества и власти, самой социальной культуры определяют и характер конфликта. Его интенсивность снижается в той мере, в какой структура общества становится иноралистичной, т.е. обнаруживает разнообразные автономные области».   Он видит функциональность конфликта в изменении адаптивности системы, появлении новых норм и механизма социальной стабилизации. «Отменять» конфликт, тем более подавлять его ― значит усилить его потенциальную злокачественность, дать новый толчёк к усилению его энергии.

11. Этапы социологического исследования

Как познавательный специфический процесс, эмпирическое социологическое исследование протекает во времени. Весь период, охватывающий подготовку и проведение исследования, разделяется на хронологически следующие друг за другом в зависимости от задач, которые им решаются.

Цель исследования  ― собрать определённую эмпирическую информацию, которая даёт  возможность разработать соответствующую тему или решить какую-то практическую проблему.

Этапы эмпирического социологического исследования следующие:

1.       Первый ― подготовка.

2.       Промежуточный ― пробное исследование.

3.       Второй ― проведение.

4.       Третий ― обработка.

На этапе подготовки разрабатывается, прежде всего, программа исследования. Это означает: ответить на вопрос, какая информация будет собираться. Вместе с этим определяются пути и средства сбора информации и её обработки.

Пробное исследование характеризуется как промежуточный этап, т.к. оно не всегда обязательно. Пробное исследование имеет своей целью повысить качество подготовки. Оно является своеобразной практической проверкой целостности или частичности элементов подготовки. Затем происходит усовершенствование этих элементов. Этим подготовка полностью завершается.

На этапе проведения собирается информация, реализуется собственная цель исследования. Это делается «на месте». Здесь информация получается в форме индивидуальной, первичной информации. Она ещё не готова для теоретического анализа.

Скачок «от индивидуальной» к совокупной информации совершается на последнем этапе исследования ― обработке. С незначительными исключениями обработка является статистическо-математической. В преобладающей своей части этот период не изменяет эмпирический характер информации. Но она уже становится пригодной для теоретического анализа.

Этим эмпирическое социологическое исследование завершается. Налицо эмпирическая информация в соответственно обработанном виде. Далее начинается теоретический анализ, обобщение, т.е. социологическое теоретическое исследование.

Для взаимосвязи между этапами эмпирического социологического исследования характерно однонаправленное протекание процесса. Познавательный процесс развёртывается от подготовки к проведению и от проведения к обработке.

Обратное движение противопоказано. Если же вносятся какие-либо изменения в элементы подготовки в программу, методику, организацию и др. после начала проведения, то это означает, что или подготовка была завершена и преждевременно перешла к проведению, или при подготовке были допущены пробелы и слабости, которые в ходе проведения должны быть устранены. Во всех случаях это снижает уровень исследования.

То же самое относится и к связи между проведением и обработкой. Нельзя начинать обработку, если вопросники не являются заполненными, проверенными и исправленными с содержательной точки зрения.

Раз связь между этапами эмпирического социологического  исследования является однонаправленной, раз этапы хронологически следует друг за другом, то последующий этап не может воздействовать на предыдущий. Здесь имеется только одна возможность — в структуре предыдущего этапа должны быть элементы, которые учитывают характер и требования последующего этапа.

По вопросу о структуре эмпирического социологического исследования нет единого мнения.

По мнению А.Здравомыслова, этапов исследования пять:

1.       составление программы или проекта исследования;

2.       определение объектов и единиц наблюдения, т.е. выборка;

3.       разработка средств сбора материала-методики исследования;

4.       сбор материала;

5.       анализ материала и его обобщение.

Согласно мнению Кэмпбелла и Катона, этапы одного исследования следующие:

1.       формирование общих целей;

2.       формирование специфических целей;

3.       определение выборки;

4.       апробирование вопросника;

5.       разработка плана анализа;

6.       машинная обработка;

7.       анализ и заключительный доклад.

Жаво указывает 15 этапов социологического исследования.

Как мы видим, эмпирическое социологическое исследование имеет сложную структуру и, как правило, необходимо продолжительное время для его осуществления, начиная с подготовки и кончая обработкой данных. Всякое значительное исследование обычно представляет собой коллективное дело, требующее объединение специалистов с разносторонними знаниями и квалификацией.

13.   Суть социологического метода и "социологизма" Э.Дюркгейма.

Проблемы методологии заняли ведущее место уже в первых трудах Э.Дюркгейма, особенно в "Правилах социологического метода". Особенности социологии Э.Дюркгейма вообще и метода в частности обусловлены, прежде всего, тем влиянием, которое оказало на социолога неокантианство. Развивая его методологические принципы, Р.Дюркгейм сразу же ставит задачу преодолеть старую философскую дилемму эмпиризма и априоризма в области ценностей и знаний. Он разработал метод именно социологического подхода к ценностям, идеям, суждениям. Дюркгейм признаёт трансцедентный характер ценностей и их исключительную роль в познании объекта субъектом. Но эти ценности для него не даны априорно и вне общества , а вырастают в обществе, находятся в нём, присуще ему. Само общество в интерпретации социолога выступает и как эмпирическая и как трансцедентная реальность, источник и вместилище всех высших ценностей. Эти ценности являются доступными и подлежащими научному объяснению и описанию. Они составили знаменитую дюркгеймовскую категорию "духовные социальные факты".

Главная особенность метода Дюркгейма — объяснить социальное социальным, заключается в том, что ценности и идеи воплощаются в социальные нормы и становятся рычагами социальной регуляции. В нормальных  условиях внешняя социальная детерминация осуществляется через ценностную ориентацию человека. Нормы и ценности становятся двумя стронами социального явления, эмпирической жизни вообще, для Дюркгейма имеют принудительный характер, т.е. заставляют  человека действовать в соответствии с их  содержанием. Но когда он вводит в оборот ценности и ценностные ориентации, то проявляются новые грани его социологии: социальные нормы эффективны только тогда, когда они опираются не на внешнее принуждение, а на нравственный авторитет общества, нравственное совершенство людей.

Шаг за шагом по мере анализа и освоения эмпирического материала, Дюркгейм развивал и обогащал свой метод. В 1894г. он сформулировал свой основной постулат: "первое и основное правило состоит в том, что социальные факты нужно рассматривать как вещи". Вещь, по Дюркгейму, — это "всякий объект познания, который сам по себе не проникаем для ума; это всё, о чём мы можем сформулировать адекватное понятие простым приёмом мысленного анализа; это всё, что ум может понять только при условии выхода за пределы самого себя путём наблюдений и экспериментов, последовательного перехода от наиболее внешних и непосредственно доступных признаков к менее видимым и более глубоким".

Социальные факты существуют вне человека и оказывают на него принудительное воздействие. Только в их свете можно объяснить, почему человек действует так, а не иначе, почему люди вступают в те или иные отношения связи. В такой общей форме постулат Дюрекгейма вызвал острые споры, произвольные толкования. Он был вынужден, поэтому выступить со специальным докладом на IV Международном  философском конгрессе в Болоньи (1911г.) на тему "Ценностные и реальные суждения", в котором раскрыл некоторые важные особенности своего социологического метода. Происходит  не только уточнение основного методологического постулата, но и некоторая смена понятийных приоритетов. Теперь позиция Дюркгейма сводится к тому, что социальные нормы влияют на индивидуальное поведение непосредственно, а через определённые механизмы их опосредования; что внешняя детерминация осуществляется через ценностные  ориентации индивидов. При этом действительность социальных регуляторов определяется не только их принудительностью, но и желательностью для индивидов.

В истории социологии часто используются ярлыки или метки, которые должны выделять какие-то существенные черты определённой теории и, таким образом, обозначить её своеобразие. У Дюркгейма таким ярлыком выступает "социологизм", в понимании которого необходимо различать два аспекта: антологический и методологический. С одной стороны — это метод обоснования самой науки как самостоятельной, со своими понятиями, предметом; с другой — собственно способ подхода к социальной реальности, её понимания и объяснения. Сама социальная реальность — это реальность особого рода, не сводимая к другим её видам. "Коллективные представления", "Коллективное сознание" господствует над индивидуальным.

Специфика социальной реальности определяет и специфику социологии как науки. Поскольку социальная реальность по Дюрекгейму является высшей реальностью, т.к. происходит социологизация всех способов и средств исследования общества, т.е. социологический способ объяснения провозглашается единственно верным, исключающим другие способы или включающим их в себя. Социология, таким образом, выступает у Дюрекгейма те только как специфическая наука о социальных фактах, но и как своего рода наука наук, призванная обновить и социогизировать самые различные отрасли сознания: философию, логику, этику, историю, экономику и др. Социология превращается в "систему, в корпус социальных наук". А в этом смысле "социологизм" из базовой социологической концепции превращается в широкое философское учение. И в самом деле, те реальные глобальные проблемы природы, морали, религии и т.д., которые Дюрекгейм стремится разрешить в своих исследованиях, часто выходили за рамки собственно социологической проблематики, являясь философскими в самой своей постановке.

Литература

1.      Дюрекгейм Э. Социология. М.,1995.

2.      Здравомыслов А.Г. Социология конфликта. М.,1996.

3.      Комаров М.С. Введение в социологию. М.,1994. 

4.      Фролов С.С. Социология. М.,1996.

5.      Социология/ Под ред. Тадевосяна Э.В. М.,1995.

6.      Эмпирическое социологическое исследование.

18