Церковно-монастырское призрение и благотворительность

     С периода правления Ивана IV начинает оформляться политика нищепитательства. Эта политика, с одной стороны, в традициях княжеского нищепитательства, милостыни с рук, с другой – с учетом новых исторических реалий: войн, ростом «промыслового нищенства», отсутствием государственных учреждений помощи и поддержки.

     Важным  моментом в оформлении политики нищепитательства явилась организация приказа  Большого Дворца около 1574 года. Этот приказ, помимо обслуживания нужд царской семьи, осуществлял распространение царских  указов и грамот церковным властям, он же осуществлял выдачу руги и  милостных денег монастырям и  церквям из государственной казны, средства на церковные строения.

     По  свидетельству Г.Котошихина в период правления царя Алексея Михайловича  начинают использоваться монастыри, как  государственное учреждение для  обслуживания людей. От 1682 года, челобитная Симонова монастыря архимандрита Гавриила с братией на монастырское содержание отставных солдат надворной пехоты, присылаемых из приказа Большого Дворца. В челобитной просят оставить прежнее количество призреваемых – 27, подавление к ним еще сорока семи человек потребовало бы затратить дополнительно средств, которых монастырь не имел.

     Можно отметить, что для реализации развития учреждений помощи в 1670 году открывается  Приказ строительства богаделен, который  хоть и просуществовал недолго, но возможно это была попытка заменить царские  инициативы в деле целевых раздач милостыни посетителям с территорий. Как это видно на примере Грамоты  Львовскому соборному притчу от 1592 года. Было послано соболей, куниц  и золотых Угорских на строение храма  Успения Богородицы и милостных  денег на клирос и больницу. Согласно данной грамоте клиросу, священникам  и дьяконам было определено двадцать рублей, а на больницу – десять. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ГЛАВА 2. ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ  И РАЗВИТИЕ ПРИЗРЕНИЯ  В КУРСКОМ КРАЕ

     Поместный Собор Русской Православной Церкви, собравшийся в июне 1988 года в связи с праздником 100-летия крещения Руси в Троицко-Сергеевской лавре, в своем «Послании боголюбивым пастырям, честному иночеству и всем верным чадам Русской Православной Церкви» призван проявлять «как и в минувшие века….чувство милосердия и отзывчивости к ближним и дальним – этим должно жить члены каждого православного прихода». ³

     В «Библейской энциклопедии» мы находим строки: « Милосердие – одна из важнейших христианских добродетелей, исполняемая посредством дел милости телесных и духовных. Различен милования образ и широка заповедь сия, - говорит св. Иоанн Златоуст. Дела милости телесной следующее: питать алчущих, напоить жаждущего, одеть нагого, или имеющего недостаток в приличной и необходимой одежде, посетить находящегося в темнице, посещать больных, странника принять в дом и успокоить, погребать умерших в убожестве».

     «Духовные дела милости суть следующая: увещание обратить грешника от заблуждения пути его», неведующего научить истине и добру, подать ближнему добрый и  благовременный совет в затруднении  или непримичаемой им опасности, молиться за него Богу, утешить печального, не воздавать назло, которые сделали  нам другие, от сердца прощать обиды».

     Будучи  свидетельницей исторического процесса, социально-имущественной дифференциации, интенсивно происходившего в древнерусском  обществе Православная Церковь с  самого начала предпринимала действия, призванные ограничить наиболее острые формы социальной несправедливости. Под влиянием Русской Церкви в  древнерусское законодательство были внесены статьи, ограничившие самые жестокие и в то же время широко распространенные формы социальной эксплуатации – холопство и растовщичество. Под свою защиту Церковь взяла самые бесправные в экономическом и юридическом отношении слои населения, как, например, калек, странников, вдов, холопов (но не всех), а только освободившихся по духовному завещанию.

       С христианской проповедью и  конкретными практическими мероприятиями  Русской Церкви было связано  развитие на Руси Социальной  благотворительности, выразившейся  в создании странноприимных домов  и богаделен, в организации бесплатного питания для неимущего населения. Не полагаясь в этой деятельности на переимчивую волю русских князей, многие которые не склоны были предавать ей такое значение, как прославившейся своим милосердием к неимущим святой князь Владимир, Русская Православная Церковь с самого начала взяла в свои руки руководство в осуществлении всех основных благотворительных мер, сделав их составной частью деятельности русских монастырей. Так уже на заре существования крупнейшего на Руси Киево-Печерского монастыря, где жил наш земляк игумен лавры Феодосия Печерский, десятая часть его доходов выделялась на содержание существовавшей при этом монастыре богадельни.⁴

     Однако, как не красноречивы свидетельства  исторической памяти русского народа об уровне христианских преобразований государственной и общественной жизни страны под влиянием Церкви, ее история запечатлена также  именами множества русских святых, о которых рассказывают жития  и летописи. С курской действительностью  нас соединяют не только имена  Феодосия Печерского, о котором мы уже упоминали, но и канонизированных уже в 10 столетии Иоасафа Белгородского  и «последнего русского святого», как его называл Мережковский Серафима Саровского.

       В Курском крае, самом городе Курске, откуда был Серафим Саровский, которого все знали как Прохора Мошнина, отец и мать строили Сергиево – Казанский собор, идеи и наставления курского святого воплощались в монастырях, пустынях и духовных училищах созданием приютов, богаделен, странноприимных домов, больниц.⁵

     Возьмем для примера необщежительную  заштатную Тихвинскую женскую обитель, находящийся в слободе Борисовке, Грайворонского уезда в 27 верстах  от города Грайворона. Пустынь расположена  на горе, при реке Ворскле. Она была основана в 1714 году первым русским графом Борисом Петровичем Шереметьевым, владельцем Борисовки. В этой слободе Царь Петр великий прожил около 6 недель. Граф основал обитель в честь Тихвинской иконы, считающейся чудотворной, которая  сопровождала графа Б.П. Шереметева во всех походах и была принесена  в дар монастырю в день его  открытия в качестве напоминания  о полтавском сражении и победе в  нем. При пустыни работала церковно-приходская школа и больница.

     27 сентября 1852 года с разрешения  архиепископа Илиодора при Свято-Троицком  монастыре открывается больница  на десять коек. Она разместилась  во флигеле, купленного причта  кафедрального собора. Курское попечительство  о бедных духовного знания  на покупку этого дома одну  тысячу рублей и выдавало ежегодно  до 1861 года на содержание больницы  по 300 рублей в год.

     Благотворительная деятельность обителей помимо сборов, отчисленных из монастырских сумм на разные предметы по распоряжению Курского епархиального начальства проявлялась  в представлении странникам и  богомольцам в некоторых монастырях бесплатных помещений, пищи и раздаче  беднейшим из них одежды, обуви  и денег а также в помощи бедным жителям окрестных селений. В Софрониевой же и Глинской пустынях, кроме того, оказывалась посильная помощь бедных вдовам, сиротам и погорельцам из окрестных Жителей: дровами, мукой, лесом и прочими материалами. Этими же двумя обителями в течении года на прокормление богомольцев странников, которых пребывало в них до 50 тысяч душ в каждой, было израсходовано каждой в отдельности более чем по 5000 пудов печенного хлеба, не считая других пищевых продуктов, таких как крупа, рыба, мяса, соль, овощи и прочие, которым отдельного счета ведено не было.⁶

     Эти же пустыни в 1913 году, кроме обыкновенных богомольцев, принимали крестные ходы. Первый из них проходил в мае из города Рыльска и Рыльского уезда  в составе законоучителей и учащихся церковно-приходских школ (более чем 300 человек) и с ними около одной  тысячи душ посторонних паломников, присоединившихся по пути следования этого крестного хода, а в июне месяце состоялся крестный ход из Суджи, в котором принимало участие  около 400 человек взрослых паломников. Кроме того, в этом же году было оказано  двухнедельное гостеприимство в  Глинской пустыни курсистам-миссионерам, а в Софрониевой пустыни курсистами-псалоишикам  из путивильского уезда. За это же время данным двумя монастырями  отчислено из монастырских класс  на бедных людей 3896 рублей и на приюты 2275 рублей.

     Если  сравнить эти пожертвования с  теми поступлениями, которые были сделаны  от самого крупного и самого богатого Курского Знаменского монастыря  (360 рублей на Центральное Попечительство о бедных, а от настоятеля и монашеской братии на эти же цели 200 рублей), то увидим значительную разницу.

      Церковь, призывая верующих к жертвенности, терпению и покорному выполнению всего, что требовали от них она  и царская власть, обещая взамен райскую жизнь, жила в довольстве, роскоши и праздности.

      Бывший  Знаменский мужской монастырь, как мы знаем, был крупнейшим земледельцем того времени. К 1703 году монастырь приобрел в свое владение 10 селений; в 1744 году ему принадлежало 1064 души мужского пола, а в 1749 году уже 2708 душ. В 1763 году Знаменский монастырь был собственником 19 селений, где проживало 3048 принадлежавших ему крепостных мужского пола.

      Являясь крупнейшим крепостником, монастырь  «прославился» и издевательствами над крепостными. Особенно этим отличался  архимандрит Знаменского монастыря  Шеинков, который заставлял крестьян по 5 – 6 дней в неделю работать на монастырь, облагая их еще и особыми поборами в свою личную пользу, освобождая за взятки от рекрутчины и отдавал в  солдаты тех, кто не мог от него откупиться. При монастыре в его бытность не было богадельни или больницы, но зато имелись в 7 верстах от обители «забавные покои», в которых Шеинков держал крепостных, устраивал там попойки, развратничал. Лишь во второй половине XIX века, когда владыкой становится епископ Сергей при Курском Знаменском монастыре появляется приют для малолетних сирот – мальчиков, являющимися детьми епархиального духовенства, потерявших своих родителей.

      Преосвященный епископ Сергий с самого вступления своего на кафедру Курской епархии, прежде всего, заявляет новой пастве свою отечественную заботливость об учреждении в Курске еще одного приюта для улучшения участи вдов, которых  насчитывалось в епархии по собранным  сведениям до 912 человек, и для  воспитания сиротствующих девиц  духовного звания в количестве 896 человек уже при женском духовном училище. Предложения на этот счет были сделаны консисторией епископа Сергия 8 мая 1861 года.

      Курский Духовный Приют, как указывалось  в отчете о состоянии приюта девиц  и вдов духовного звания Курской  епархии и за 1870 год был открыт «9 октября 1866 года с Высочайшего  соизволения по указа Св. Синода от 7 декабря 1865 года».

      Приют стоял под главным управлением  Его Преосвященства, в общем заведовании  местного попечительства. Им, в частности, заведовали: попечительница, настоятельница Курского женского Свято-Троицкого  монастыря игумена София, благочинный  протоиерей и два члена попечительства: протоиерей и священник. Лица эти  составляли совет и управляли  приютом в вопросах нравственно-воспитательной, учебной и хозяйственной работы.

      С августа 1870 года здесь открыт высший или 3-ий класс, который состоит из 16 учениц переведенных из среднего, где  было 19 учениц. Средний класс также  составился из 13 переведенных из низшего  класса, двух, оставленных в том  же классе за «малоуспешность» и одной  принятой вновь4 а одна из 3 оставшихся за малоуспеваемость переведена в разряд прислужнии с поручением ей обязанности  кастелянши приюта. В состав низшего  класса вошли: 12 принятых вновь и 4 оставшихся в том же классе. Таким образом, во всех трех классах, согласно проекту  устава, должны были учиться по 16 –ти, а всех 48 учениц.⁷

      В 1906 году в Курске имелся еще епархиальный Александровский женский приют, а в городе Белгороде по ежемесячным  финансовым отчетам епархии проходила  Иоасафо-Порфирьевская богадельня.  Курский Александровский епархиат женский приют открыт Курским  духовенством в 1884 году, в память чудесного  спасения жизни императора Александра II. Приют находится в ведении Совета епархиального женского духовного училища.

      История возникновения на Курской земле  Коренной Рождество-Богородицкой мужской  пустыни и Курского городского мужского монастыря очень тесно связана с явлением здесь в XV веке Курской Коренной иконы и с известными миру крестным ходом, описанным в картине гениального русского художника Репина «Крестный ход в Курской губернии», которая хранится в настоящее время в Третьяковской картиной галерее города Москвы.