Автор работы: Пользователь скрыл имя, 09 Марта 2015 в 19:50, контрольная работа
Централизация Русского государства требовала унификации церковных правил и обрядов. Уже в XVI в. был установлен единообразный общерусский свод святых. Однако в богослужебных книгах сохранялись значительные разночтения, вызванные нередко ошибками переписчиков. Устранение этих различий стало одной из целей созданного в 40-х гг. XVII в. в Москве кружка «ревнителей древнего благочестия», состоявшего из видных представителей духовенства.
1.Причины церковной реформы………………………………………………..3
2.Содержание церковной реформы ……………………………………………6
3.Старообрядчество……………………………………………………………..8
4.Конфликт церкви и светской власти. Падение Никона……………………11
Список использованных источников…………………………………………13
Централизация Русского государства требовала унификации церковных правил и обрядов. Уже в XVI в. был установлен единообразный общерусский свод святых. Однако в богослужебных книгах сохранялись значительные разночтения, вызванные нередко ошибками переписчиков. Устранение этих различий стало одной из целей созданного в 40-х гг. XVII в. в Москве кружка «ревнителей древнего благочестия», состоявшего из видных представителей духовенства. Он стремился также к исправлению нравов священнослужителей.
Рисунок 1 - Евангелие. XVII в.
Распространение книгопечатания позволяло установить единообразие текстов, но прежде требовалось решить, по каким образцам вести исправления.
Определяющую роль в решении этого вопроса сыграли политические соображения. Стремление сделать Москву («третий Рим») центром мирового православия требовало сближения с греческим православием. Греческое духовенство настаивало на исправление русских церковных книг и обрядов по греческому образцу.
Греческая церковь со времен введения православия на Руси пережила ряд реформ и значительно отличалась от древних византийских и русских образцов. Поэтому часть русского духовенства во главе с «ревнителями древнего благочестия» выступила против предложенных преобразований. Однако патриарх Никон, опираясь на поддержку Алексея Михайловича, решительно провел намеченные реформы в жизнь. Патриарх Никон происходил из крестьян Нижегородского края. В 1648 г. Никон стал митрополитом Новгородским, а в 1652 г., после смерти патриарха Иосифа, Никон, по желанию царя Алексея Михайловича, стал патриархом Московским и всея России. "...Он из крестьян поднялся до патриаршего престола. Огромное влияние имел на царя Алексея, который звал его своим «собинным другом». (В.О. Ключевский)
Нововведения Никона были: троеперстное (а не двуперстное, как раньше) сложение руки для крестного знамения; тройная (а не сугубая) «аллилуйя», хождение при освещении церквей и при крещении против солнца (а не «посолонь»); исключение из Символа веры и из некоторых молитв слов, которых не было в греческих подлинниках, слишком «плотский» стиль иконописания. Никон налагал суровые кары на непослушных. Это усилило и озлобило национально-религиозную оппозицию, во главе которого стал ревнитель старого благочестия Аввакум.
Никон обрушивался с жестокими карами на всех «нечестивцев». На некоторое время Никон настолько возвысился, что стал фактически соправителем царя, а в периоды отсутствия в Москве Алексея Михайловича заменял его.
Властный патриарх Никон стремился подчинить своей воле царя; подняться над ним. Никон отстаивал тезис «священство выше царства» и пытался вмешиваться в решение государственных дел Патриарх заявлял: «Яко же месяц приемлет себе свет от солнца..., также и царь приемлет посвящение, помазание и венчание от архиерея». Непомерные личные амбиции и властолюбие Никона вызвали конфликт с царем и церковными иерархами Обиженный Никон заявил об отречении от патриаршества, надеясь, что его будут упрашивать остаться. Но этого не произошло. Церковный собор 1666 г. с участием восточных патриархов лишил его высокого духовного сана, хотя и одобрил проведенные Никоном церковные реформы. Никон был сослан в Белозерский Ферапонтов монастырь. Теперь во главе реформы встал сам царь Алексей Михайлович.
Важнейшими обрядовыми изменениями явились: крещение не двумя, а тремя перстами, замена земных поклонов поясными, троекратное пение «аллилуйя» вместо двукратного, движение верующих в церкви мимо алтаря не по солнцу, а против него. По-иному стало писаться имя Христа – «Иисус» вместо «Иисус». Некоторые изменения были внесены в правила богослужения и иконописи. Все книги и иконы, написанные по старым образцам, подлежали уничтожению.
Для верующих это было серьезным отступлением от традиционного канона. Ведь молитва, произнесенная не по правилам, не просто не действенна - богохульна! Наиболее упорными и последовательными противниками Никона стали «ревнители древнего благочестия» (ранее патриарх сам входил в этот кружок). Они обвиняли его во введении «латинства», ведь греческая церковь со времен Флорентийской унии 1439 г. считалась в России «испорченной». Тем более, греческие богослужебные книги печатались не в турецком Константинополе, а в католической Венеции.
Противники Никона – «старообрядцы» - отказались признавать проведенные им реформы. На церковных соборах 1654 и 1656 гг. противники Никона были обвинены в расколе, отлучены от церкви и сосланы.
Наиболее видным сторонником раскола был протопоп Аввакум, талантливый публицист и проповедник. Бывший придворный священник, участник кружка «ревнителей древнего благочестия» пережил тяжелую ссылку, страдания, смерть детей, но не отказался от фанатического противостояния «никонианству» и его защитнику - царю. После 14-летнего заключения в «земляной тюрьме» Аввакум был заживо сожжен за «хулу на царский дом». Самым знаменитым произведением старообрядческой литературы стало «Житие» Аввакума, написанное им самим.
Аввакум вышел из низов, был сыном сельского священника. В начале своей деятельности он вместе с Никоном обличал нарушителей благочестия среди священнослужителей, но после начала никоновской церковной реформы резко выступил против нее. Он вел жестокую борьбу «с Никоном носатым и брюхатым, с борзым кобелем, отступником и еретиком, предтечей Антихриста».
Свою главную мысль Аввакум выразил так: «Хоть я не смысленный и очень неученый человек, да то знаю, что все, святыми отцами церкви преданное, свято и непорочно..., до нас положено - лежи оно так во веки веком». Аввакум утверждал, что только в древнерусских церковных книгах содержится истина, которой надлежит неуклонно следовать. Его важнейшим требованием к человеку было: «Не высоко-мудрствуй, но бойся», т.е. следуй без рассуждении «божественным откровениям». За противодействие реформам Аввакум был сослан на 10 лет в Сибирь, затем расстрижен и сослан в Пустозерск, оттуда продолжал обличать «никонианскую ересь», а в 1681 г Аввакум был сожжен на костре с несколькими единомышленниками.
Церковный собор 1666-1667 гг. проклял старообрядчество. Начались жестокие преследования раскольников. Сторонники раскола скрывались в труднодоступных лесах Севера, Заволжья, Урала. Здесь они создавали скиты, продолжая молиться по-старому. Нередко в случае приближения царских карательных отрядов они устраивали «гарь» - самосожжение.
Не приняли реформ Никона монахи Соловецкого монастыря. Вплоть до 1676 г. мятежный монастырь выдерживал осаду царских войск. Восставшие, считая, что Алексей Михайлович стал слугой Антихриста, отказались от традиционной для православия молитвы за царя.
Рисунок 2 - Соловецкий монастырь. Никольская башня
Причины фанатического упорства раскольников коренились, прежде всего, в их уверенности, что «никонианство» - порождение сатаны. Однако сама эта уверенность питалась определенными социальными причинами.
Среди раскольников было много духовных лиц. Для рядового священника нововведения означали, что всю свою жизнь он прожил неверно. К тому же многие священнослужители были малограмотны и не подготовлены к освоению новых книг и обычаев.
Посадские люди и купечество также широко участвовали в расколе. Никон давно конфликтовал с посадами, возражая против ликвидации принадлежавших церкви «белых» слобод. Монастыри и патриаршая кафедра занимались торговлей и промыслами, что раздражало купцов, считавших, что духовенство незаконно вторгается в их сферу деятельности. Поэтому посад с готовностью воспринимал все шедшее от патриарха как зло.
Среди старообрядцев были и представители господствующих слоев, например, боярыня Морозова и княгиня Урусова. Однако это все же единичные примеры.
Основную же массу раскольников составляли крестьяне, уходившие в скиты не только за правой верой, но и за волей, от барских и монастырских поборов.
Естественно, что субъективно каждый старообрядец видел причины своего ухода в раскол исключительно в неприятии «никоновской ереси».
Среди раскольников не было архиереев. Некому было рукополагать новых священников. В этой ситуации часть старообрядцев прибегла к «перекрещиванию» ушедших в раскол никонианских священников, а другие вообще отказались от духовенства. Общиной таких раскольников-«беспоповцев» руководили «наставники» или «начетчики» - наиболее сведущие в Писании верующие.
Внешне «беспоповское» направление в расколе напоминало протестантизм. Однако это сходство иллюзорно. Протестанты отвергали священство принципиально, считая, что человеку не нужен посредник в общении с Богом. Раскольники же отвергли священство и церковную иерарахию вынужденно, в случайно возникшей ситуации.
Идеология раскола, строившаяся на неприятии всего нового, принципиальном отвержении любого иноземного влияния, светского образования, была крайне консервативна.
Вопрос о соотношении светской и церковной властей был одним из важнейших в политической жизни Русского государства XV-XVII вв. С ним была тесно связана борьба иосифлян и нестяжателей. В XVI в. господствующее иосифлянское направление в русской церкви отказалось от тезиса о превосходстве церковной власти над светской.
После расправы Ивана Грозного над митрополитом Филиппом подчинение церкви государству казалось окончательным.
рис.3.Иван Грозный
Однако ситуация изменилась в годы Смуты. Авторитет царской власти пошатнулся. Авторитет же церкви, ставшей благодаря патриарху Гермогену важнейшей объединяющей силой, возрос. Еще больше возросла политическая роль церкви при патриархе Филарете, отце царя Михаила.
Властный Никон стремился возродить то соотношение светской и церковной властей, которое существовало при Филарете. Никон утверждал, что священство выше царства, поскольку представляет Бога, а светская власть - от Бога. Он активно вмешивался в светские дела.
Постепенно Алексей Михайлович стал тяготиться властью патриарха. В 1658 г. между ними произошел разрыв. Царь потребовал, чтобы Никон не именовался впредь великим государем. Тогда Никон заявил, что не желает быть патриархом «на Москве» и уехал в Воскресенский Новоиерусалимский монастырь на р. Истре. Он рассчитывал, что царь уступит, но ошибся. Напротив, от патриарха потребовали сложить полномочия, чтобы можно было избрать нового главу церкви. Никон ответил, что не отказывался от сана патриарха, а не желал быть патриархом лишь «на Москве».
Отстранить патриарха не могли ни царь, ни церковный собор. Только в 1666 г. в Москве состоялся церковный собор с участием двух вселенских патриархов - антиохийского и александрийского.
Собор поддержал царя и лишил в 1667 г. Никона патриаршего сана. Никон был заключен в монастырскую тюрьму, где умер в 1681 г.
Разрешение «дела Никона» в пользу светской власти означало, что церковь не могла впредь вмешиваться в государственные дела. С этого времени начался процесс подчинения церкви государству, который завершился при Петре I ликвидацией патриаршества, созданием Святейшего Синода во главе со светским чиновником и превращением Русской Православной церкви в государственную церковь.
Рис.4 Пётр I
Список использованных источников