История церковно-монастырского призрения в России

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ  УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«МОРДОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ИМ. Н. П. ОГАРЕВА»

Историко-социологический  институт

Кафедра социальной работы

 

 

 

 

 

 

КУРСОВАЯ РАБОТА

 

ИСТОРИЯ ЦЕРКОВНО-МОНАСТЫРСКОГО  ПРИЗРЕНИЯ В РОССИИ

 

 

 

Автор курсовой работы                                                                  М. В. Холодова

                                                                  ^{(дата, подпись)}

Специальность   040101.65   социальная работа

 

Обозначение курсовой работы  КР-02069964-240901-83-10

 

Руководитель работы

 

канд. социол. наук, доц.                                                                  Е. В. Камышова     

                                                                    ^{(дата, подпись)}

 

 

 

                                                                 

 

 

   

 

 

 

 

Саранск

2010

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ  УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

         «МОРДОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

                                     ИМ. Н. П. ОГАРЕВА»

Историко-социологический  институт

Кафедра социальной работы

 

 

 

ЗАДАНИЕ НА КУРСОВУЮ РАБОТУ

 

Студент Холодова Марина Вячеславовна

1 Тема История церковно-монастырского призрения в России

2 Срок представления работы  к защите 22.11.10 г.

3 Исходные данные для научного  исследования монографии, учебные пособия,  

   периодические научные издания.

4 Содержание курсовой работы

   4.1 История церковно-монастырского призрения в России до 1917 г.

  4.2 История церковно-монастырского призрения в России

         в 1917 -  начале XXI в.       

 

 

 

 

 

Руководитель работы                                                               Е. В. Камышова  .

         

 

 

Задание принял к исполнению                                              

 

 

 

 

 

Содержание

Введение 4

1 История церковно-монастырского призрения в России до 1917 г. 6

    1.1 Культурно- исторические предпосылки возникновения церковно-             6 

          Монастырского призрения на Руси

    1.2 Основные этапы развития и содержание церковно-монастырского  10

          призрения в России до 1917 г.

2 История церковно-монастырской поддержки в России  21

    в 1917 -  начале XXI в.       

    2.1 Социальная деятельность церкви и монастырей в России  21

          в 1917 – 1991 гг.

    2.2 Церковно-монастырская поддержка нуждающихся в современной  26

          России                                                                            

Заключение 31

Список использованных источников    34

   

 

 

                                        

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

         Актуальность темы курсовой работы состоит в том, что в настоящее время перед нашим обществом особенно остро стоят проблемы социальной помощи. В результате происходящих социально-экономических и политических перемен, в нашей жизни появились такие явления, как безработица, нищенство, профессиональная и жизненная неустроенность многих слоев населения. Страна, которая совсем еще недавно не ощущала социальных проблем такого рода, сейчас находится в полной растерянности, нерешительности, и подчас, в бездействии. Важно изучить историю церковно-монастырского призрения для использования опыта в развитии социальной работы.

Степень изученности проблемы в трудах исследователей : М. Забылина, П. Нещеретного, П. Я. Циткилова, В. А. Сущенко, Л. В. Бадя, М. В. Фирсова, В. И. Курбатова, Л. И. Деминой, В. Н. Егошиной, Е. И. Холостовой, Л. Г. Гусляковой, В. И. Жукова, А. И. Лященко, В. Е.Давидович, А. Спицкой, П. Д. Павленка.

Теоретические основы курсовой работы –монографии, учебные пособия, периодические научные издания.

Объектом курсовой работы является церковно-монастырское призрение в России.

Предметом – этапы развития церковно- монастырского призрения в России.

Цель – изучение опыта церковно- монастырского призрения и его влияния на становление и развитие социальной работы в России ; обозначить значение изучения данного опыта в решении социальных проблем.

Задачи: 1) изучить культурно-исторические предпосылки возникновения церковно- монастырского призрения на Руси ;

2) выявить основные этапы развития и содержание церковно-монастырского призрения в России до 1917 г. ;

3) рассмотреть социальную деятельность церкви и монастырей в России

 в 1917 – 1991 гг. ;

4) проанализировать церковно-монастырскую поддержку нуждающихся в современной России ;

5) обозначить значение изучения данного опыта в решении социальных проблем.

Методы исследования : анализ и синтез научной и учебной литературы.

Результаты полученные в курсовой работе : 1) изучены культурно-исторические предпосылки возникновения церковно- монастырского призренияна Руси ;

2) выявлены основные этапы развития и содержание церковно-монастырского призрения в России до 1917 г. ;

3) рассмотрена социальная деятельность церкви и монастырей в России

 в 1917 – 1991 гг. ;

4) проанализирована церковно-монастырская поддержка нуждающихся в современной России ;

5) обозначено значение изучения данного опыта в решении социальных проблем.

Научно-практической значимостью курсовой работы является то, что,                                                                                      

с одной стороны, в  ней есть новые теоретические выводы, с другой стороны, предложенные в ней разработки можно использовать в практической деятельности социального работника.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1  История  церковно-монастырского призрения в России до 1917 г. 

 

1.1 Культурно-  исторические предпосылки возникновения  церковно-                   

Монастырского призрения на Руси

 

Развитие феодальных отношений, интересы единства страны потребовали  реформирования языческих представлений Древней Руси, принятия общей религии.

В 988 г. христианство в православном варианте признается официальной государственной религией. Сам факт крещения Руси князем Владимиром, был в известной степени предопределен предшествующим ходом социально-экономического и культурного развития восточных славян. Требовалось принятие единой религии, которая позволила бы объединить народ в единое государственное формирование, таких монотеистических религий славяне знали три: христианство (в двух вариантах – римском и византийском), ислам и иудаизм. В этом смысле выбор религии был во многом связан с выбором политической ориентации. В 988 князь Владимир принял христианство из Византии (православный вариант). С принятием христианства появилась и особая организация — церковь [8, 26].

 Христианизация славянского мира оказала решающее влияние на все сферы жизни общества, на трансформацию общественных отношений, что не могло не отразиться на характере, формах помощи и поддержки человека. Создавшаяся культурно-историческая ситуация потребовала иных принципов интеграции и иных форм поддержки и защиты. Именно с этого времени начинает формироваться христианская концепция помощи, в основе которой лежит философия деятельной любви к ближнему. «Возлюби ближнего твоего, как самого себя».

  По свидетельству летописцев, наиболее выдающимися правителями этого периода были князь Владимир Красно Солнышко, Ярослав Мудрый и Владимир Мономах.

Практическая благотворительная  деятельность по христиански берет свое начало в деятельности Святого Владимира Крестителя – первого христианского князя, чья забота о бедных и мягкость, по словам летописца Нестора: выходила даже из пределов государственной пользы». В своем милосердии, вытекавшем из христианских учений, Владимир дошел до того, что отменил смертную казнь, существовавшую ранее. И только под давлением своего окружения, обеспокоенного ростом преступности, он вновь стал казнить убийц, а не взимать с них денежный штраф. Св. Владимир служил народу примером сострадания к ближнему. Летопись рассказывает, что всякий нищий и убогий мог свободно приходить на княжеский двор и получать там "всякую потребу, питье и яствы ". Для тех, кто по болезни или немощности не мог прийти сам, князь велел развозить по улицам хлеб, мясо, мед и квас. Так же выделял деньги на выкуп пленных. Таким образом, благотворительная деятельность князя Владимира предстает, согласно свидетельству митрополита Иллариона, как образец воплощения христианского идеала милосердия. За благотворительность был возведен в ранг святого.

Ярослав Мудрый (1016 г.) учредил в Новгороде училище для сирот, в котором на его средства содержались и обучались 300 юношей из семей священнослужителей. Призрение бедных у него было в особом внимании. Великий князь внес в Церковный и Земский уставы специальные разделы, связанные с благотворительностью. При Ярославе получило распространение бесплатное оказание медицинской помощи при монастырях. Благотворительные традиции продолжили его сыновья Изяслав и Всеволод.

Активно помогал неимущим и недужным сын Всеволода и внук Ярослава князь Владимир Мономах (1125 г.), отличающийся особой заботой о бедных и убогих, построил богодельни, странноприимные дома, обустраивал тюрьмы. Он наставлял в своем "Поучении": "Будьте отцами сирот; не оставляйте сильным губить слабых; не оставляйте больных без помощи". Большое воспитательное значение имела для многих поколений на Руси составленная им «Духовная детям», в которой он выражал заботу свою о нравственном состоянии, о необходимости быть внимательным к нуждам народа. "Не забывать бедных, кормите их. Будьте отцами сирот, не давайте сильным губить слабых. Не оставляйте больных. Бойтесь всякой лжи, пьянства. Чтите старых людей, как отцов. Приветствуйте всякого человека, когда идете мимо". Следует отметить, что завещание великого князя исполняли и современники, и потомки.

Сестра Владимира Мономаха Анна Всеволодовна открыла в Киеве и содержала на собственные средства женское училище для всех сословий, сама обучала учениц грамоте и ремеслам. Сын Владимира Мономаха Мстислав, а также князь Ростислав отличались особой любовью к бедным: так, Ростислав отдал им все имущество, полученное в наследство.

Святослав Киевский (1181-1194 гг.) имел "ум необыкновенный, трезвость, щедрость к бедным, не забывал и нищих. Обычай достохвальный: тогда не было праздника для богатых без милости для бедных" [13, 97].

Святослав, князь Владимир - Волынский (1206-1207 гг.), заболев и предвидя смерть, "собрал все драгоценности, золотой и серебряный пояса отцовские и собственные, монеты бабкины, материны, большие серебряные блюда, золотые кубки; слил их в гривны и раздал бедным вместе с княжескими стадами".

Основными объектами  помощи становятся больные, нищие, вдовы, сироты. Появляются документы, регулирующие отношения в области поддержки и помощи различных категорий населения России. К числу древнейших источников права относятся церковные уставы князей Владимира и Ярослава, содержащие нормы брачно-семейных отношений. Возникают и новые субъекты помощи: князь, церковь, приходы, монастыри. Обозначились основные направления помощи и поддержки: княжеская, церковно-монастырская, приходская благотворительность, милостыня.

Князь Владимир издает Устав (или Закон), которым общественное призрение поручалось надзору духовенства. Не забыты оказались при этом и источники финансирования самих церквей. Основным из них была «десятина», которая составляла десятую часть от всякого суда, от всякого скота и хлеба.

Церкви переходит очень  важная функция — поддерживать социальный мир и сглаживать социальные противоречия. Естественно, что церковь не разделяла открытой враждебности по отношению к обездоленным и нуждающимся, так как эта враждебность была бы несовместима с проповедью смирения, любви к ближнему и равенства всех перед Богом. Поэтому, обращаясь к сильным мира сего, церковь взывала к милосердию. Сочувствие к низшим слоям и осуждение их притеснителей в значительной степени проистекали из социального учения церкви, которая формально превозносила бедность, считая ее идеальным состоянием. Программа церкви в этом отношении фактически сводилась к требованию милостыни в пользу бедняков [14, 231].

Справедливости ради следует заметить, что церковь  не ограничивалась лишь проповедями  о необходимости милостыни, но стремилась на деле помочь нуждающимся. Так, до четверти церковных доходов употреблялись на культовые или благотворительные цели. Постепенно укрепление церковной системы привело к тому, что раздача хлеба и составление списков нуждающихся в помощи стало прерогативой церкви. В данном случае примечательна благотворительная деятельность св. Василия (329-379), епископа в Кесарии Каппадокийской, организовавшего у ворот города убежище для престарелых, госпиталь, странноприимный дом и богадельню для слабых и увечных. В качестве источников для организации благотворительных заведений служили как церковные доходы, так и частные пожертвования прихожан. Надо заметить, что госпиталь, организованный св. Василием, послужил прототипом для создания монастырских больниц в Западной Европе.