Церковно-монастырское призрение и благотворительность

     В течении XIX начале XX века Коренная пустынь приобрела тот вид, в котором она наиболее запомнилось очевидцам. От «святых» ворот ближе к рыночной площади были построены еще один выездные ворота с колокольней. Перед монастырем высились две гостиницы для паломников и приезжавших на ярмарку торговых людей, внутри обители возникли каменные братские корпуса, настоятельский корпус, трапезная с церковью, гостиничные и больничные корпуса и другие постройки.

     Благотворительные мероприятия религиозных организаций  Курской епархии не ограничивались только созданием больниц, различных  богоугодных заведений, проведением  бесплатных  обедов для странников и малоимущих.

     В духовных училищах проводились и  другие благотворительные мероприятия. По инициативе смотрителя этих училищ было высказано предложение создать  в городе Белгороде при Белгородском духовном училище ученическую библиотеку, которая может избавить учеников от праздного времени с его  шалостями. Пожертвования, собираемые для создания этой библиотеки, все  должны были пойти на приобретение книг и другие мероприятия, ведущие  к указанным целям. Жертвователи должны были быть поставлены в известность, на что пошли пожертвованные ими  средства.

     Вопрос  о благоустройстве церковного прихода  не новый: он возник о особенно обстоятельно и всесторонне обсуждался в конце 50 – начале 60-х годов XIX столетия; в то время много ценного было высказано и в духовных и  в светских периодических изданиях, как и в отдельных литературных произведениях; в разработке этого вопроса тогда принимали участие представители высшего духовенства и так называемые передовые советские люди.

     Основная  мысль разработанного тогда проекта  весьма симпатична и состоит в  восстановлении церковного прихода, как  дружного братства христианской общины, как «некоторого отражения Вселенской  церкви, тела Христова, в небольшой  духовной семье, объединяемой духовным отцом-пастырем церкви и общностью  духовных, религиозных и нравственных интересов всех ее членов».

     Христианская  благотворительность не требует  для своего проявления непременно материальных или денежных средств, а затем  более значительных. Две лепты  бедной вдовицы перед лицом Господа  оказались гораздо ценнее многих богатых приношений (Лук. 21, 3). Благотворением, достойным награды, по мнению Господа. Может быть даже такое, по-видимому, маловажное дело, как если кто, разумеется, от чистого сердца напоит ближнего; благотворить могут и мало имущие и даже бедные, если они одушевлены глубоким чувством христианского братолюбия: а благодарить могут и словом утешения или одобрения, добрым советом  или предостережением; могут благодарить  своим личном трудом, а равно и  малым, усердными приношениями или  пожертвованиями; могут благодарить  даже и своей молитвой за ближних  и благожелательством к ним.⁸

     Для таких видов христианской благотворительности, конечно, не потребуется никаких  особых указаний или прав юридического лица. А если бы она где – либо теперь или в будущем приняла  такие широкие размеры, что потребовалось  бы учреждение в приходе какого –  нибудь богоугодного заведения, то она  не остановилась бы ни перед какими затруднениями или препятствиями и непременно достигла бы своего, как это в действительности и бывает с истинно христианской благотворительностью.

     Не  зная никаких препятствий или  стеснений, христианская благотворительность  не знает также и никаких ограничений  или пределов, и поэтому для  нее нет различия ни пола, ни возраста, ни аций, ни вероисповедания: она приобщает  к участию в ней и каждого, и простирается на всех безразлично, так что способна объединить не только русских и православных христиан, принадлежащих к одному приходу, но и людей всякой национальности и веры, и живущих в его пределах. Для заповедования благотворительностью и для более целесообразного  направления ее, а равно для  взыскания и сосредоточения всяких средств на ее благоуспешное ведение  необходимо учреждение в каждом приходе  особого, так называемого приходского  совета. Эти же попечительства и  советы, вполне можно надеяться не оставят без внимания самоотверженно и любовно радеющего о благе  прихода духовного пастыря и  усердно ему помогающих в этом остальных членов клира и по чувству  благодарности и любви к ним, без всяких указаний или предписаний, озаботятся вместе с приход дом изысканием всяких средств на их содержание. Так  сам собою и естественно может  разрешиться вопрос о материальном обеспечении клира за счет местных  средств.

     У более скептически настроенных  довольно высоких духовных членов мелькнуло  даже предположение, что это доброе начинание – мера внимания и что  «после недолгого опыта, все придет в прежнюю норму». Но не прошло и  двух лет – и «нам, говорит  Одинцов, приходится быть очевидцами, как дело, начавшиеся при споспешествующего  Божием благословением и покровительстве  преданного долгу устроения и  развития церковной жизни в Курской  епархии высопреосвещеннейшего  нашего архипастыря, увенчивается успехом  в самом благожелательном смысле».

     Неопровержимым  подтверждением этому стал служить  приток средств на обеспечение всех четырех районных богаделен, собственными солидными, вполне удобными и просторными  помещениями.⁹

     Так, для Курской районной Богадельни в сентябре 1909 года куплен просторный дом «с довольно поместительной усадьбой»  стоимостью 10 тысяч рублей со всеми  расходами по совершенствовании. Купчей Крепости. В Рыльске совершается  сделка по покупке благоустроенного дома для богадельни стоимостью свыше 7 тысяч – главным фондом на постройку  послужил капитал в 5 тысяч рублей, пожертвованный помещицей Ярош. В  Белгороде «отцы депутаты последнего районного съезда единодушно остановили свой выбор на доме, который заарендовал  для нужд епархиальное  училище  и оценен в 13 тысяч рублей».

     Одним слово, как выразился Владимир Одинцов, дело «призрения» о бесприютных  духовного ведомства в курской  епархии стало становиться на «твердые ноги». 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     ЗАКЛЮЧЕНИЕ 

     В XI веке, возникают крупные монастыри как «аристократические закрытые организации для религиозных потребностей княжеской семьи». В них были свои врачи «лечьцы». Монастыри, которые основали представителями духовенства, обязательно имели в своей обители и страиноприличный дом и больницу. Так, в 1036 году был основан преподобным Ефремом Новоторжский Борисо-Глебский монастырь. Его создание начинается с открытия страиноприличного дома.

     Впоследствии  монастырь становится источником  просвещения, распространяя списки и переводы святого писания, а  также труды отцов церкви во все  концы Киевской Руси.

     По  мнению Б.А. Рыбакова «Церковь стала  не только органом идеологического  воздействия, но и частью самого господствующего  класса. во главе стоял митрополит, назначаемый великим князем и  утверждаемый собором епископа. Епископы управляли епархиями, которые в XII веке территориально совпадали с крупнейшими княжествами и владели большими угодьями, селами и городами».

     Привлекательность монастырской защиты и поддержки  была и для рабочего люда, так  как они имели более выгодные условия жизнедеятельности, находясь в составе монастырской вотчины. Крестьяне шли к монастырям, ибо  они освобождались от пошлин и  податей, от юрисдикции местных властей, от проезда через села княжеских  чиновников, которым необходимо было давать кормы, подводы, лошадей и  т.д.именно приход рабочего люда делает монастыри сильными и изобильными.

     Развитие  системы помощи в XV – XVII веках было связано с проблемами локализации имущества и развития  примитивных и оперативных мер против распространения голода и эпидемических заболеваний. Классификационная поддержка начинает оформляться в новых своих формах.

     Церковно-монастырская поддержка в XV - XVIII веках развивается на фоне дальнейшего развития монастырей – вотчин, колонизации Севера, внутри церковного раскола, и стремления государственной власти ограничить роль духовенства в политической и экономической жизни государства.

     Система государственного призрения в XV-XVII веках была направлена на регламентацию отношений в период голода и эпидемий, формирование системы попечения лиц, состоявших на службе государства. В этот период продолжают развиваться мероприятия, направленные на выкуп из плена населения, под государственный контроль берется система нищепитательства.

     В Курском крае, самом городе Курске, откуда был Серафим Саровский, воплощались наставления курского святого в монастырях, пустынях и духовных училищах созданием приютов, богаделен, странноприимных домов, больниц.

     Благотворительная деятельность обителей помимо сборов, отчисленных из монастырских сумм на разные предметы по распоряжению Курского епархиального начальства проявлялась  в представлении странникам и  богомольцам в некоторых монастырях бесплатных помещений, пищи и раздаче  беднейшим из них одежды, обуви  и денег а также в помощи бедным жителям окрестных селений. В Софрониевой же и Глинской пустынях, кроме того, оказывалась посильная  помощь бедных вдовам, сиротам и  погорельцам из окрестных Жителей: дровами, мукой, лесом и прочими  материалами. Этими же двумя обителями  в течении года на прокормление богомольцев  странников, которых пребывало в  них до 50 тысяч душ в каждой, было израсходовано каждой в отдельности  более чем по 5000 пудов печенного хлеба, не считая других пищевых продуктов, таких как крупа, рыба, мяса, соль, овощи и прочие, которым отдельного счета ведено не было.

     Благотворительные мероприятия религиозных организаций  Курской епархии не ограничивались только созданием больниц, различных  богоугодных заведений, проведением  бесплатных  обедов для странников и малоимущих.

     В духовных училищах проводились и  другие благотворительные мероприятия. По инициативе смотрителя этих училищ было высказано предложение создать  в городе Белгороде при Белгородском духовном училище ученическую библиотеку, которая может избавить учеников от праздного времени с его  шалостями. Пожертвования, собираемые для создания этой библиотеки, все  должны были пойти на приобретение книг и другие мероприятия, ведущие  к указанным целям.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     СПИСОК  ИСПОЛЬЗУЕМЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 

1.Беспарточный Б.Д.; Жуков В.И., Черкашин М.Д., Юнковецкий В.Л.,  Деятельность русской православной церкви. Т. I. Курский край. Антология социальной работы в 10 томах. Курск, 2001. 

2.Ларионов С. Описание Курского наместничества… по изданию Памятной Книги Курской Губернии на 1893г.

3. Тысячелетие крещения Руси. Международная церковная историческая конференция. Киев, 21 – 28 июля 1986 года. М., Изд. Московской Патриархии. 1988.

4. Энциклопедия социальной работы – Т.1. – С.241.