justify">     Социально-экономическая  совокупность причин является основополагающей для большинства проблем современной  России. Эта сфера является основной, поскольку именно в ней складываются отношения равенства-неравенства, отношения  по поводу вероисповедания, структуризация и построение иерархических связей власти и подчинения. Кроме того, свою роль играют особенности демографических  процессов у каждого отдельно взятого этноса.

     Высокие цены на жилищно-коммунальные услуги 51% россиян считают самой болезненной  социальной проблемой. Такую информацию публикует Фонд "Общественное мнение" www.regnum.ru на основании данных опроса, проведенного 21 -22 января в 44 регионах России.

     Также к основным социальным проблемам  россияне относят нехватку денег  на продукты и товары (37%), рост цен  и инфляциию (35%), алкоголизм (33%) и  высокие цены на медицинские услуги и лекарства (32%).

     При этом подавляющее большинство россиян (82%) утверждают, что они платят за услуги ЖКХ вовремя и задолженностей не имеют. Есть задолженность у 13% опрошенных (остальные затруднились ответить), и это показатель остается практически  неизменным на протяжении последних  трех лет.

     По  данным опроса, в декабре 2005 года средняя  российская семья платила за услуги ЖКХ 1230 рублей. На селе этот показатель был почти вдвое ниже (695 рублей), в больших городах - несколько  выше (1630 рублей). 

     Не  смотря на то, что опрос населения  проводился в начале третьей декады января, три четверти респондентов (76%) еще не знали, сколько им придется платить по коммунальным счетам за первый месяц 2006 года года. Знали сумму  платежа только 20% респондентов. При  этом 2% опрошенных уверяют, что у  них плата за услуги ЖКХ в январе не выросла, остальные отмечают рост цен и чаще всего (8%) говорят, что  тарифы возросли не менее чем на 10% и не более чем на 25%. О менее  значительном повышении заявили 3% респондентов, о более значительном - 5%.

     На  сегодня 45% россиян убеждены, что  повышение платы за коммунальные услуги намного ухудшит их материальное положение, 33% полагают, что ухудшит, но ненамного, и только 6% респондентов уверены, что повышение тарифов  никак не скажется на их достатке.

     О "превентивном" страхе свидетельствует  и тот факт, что, по сути не ощутив еще на практике январское повышение  расценок в сфере ЖКХ, люди активно  и эмоционально обсуждают предстоящее  повышение тарифов - 73% респондентов утверждают, что им приходилось в  последние недели слышать разговоры  окружающих о повышении оплаты за услуги ЖКХ и при этом 64% отмечают, что люди говорили об этом с возмущением  и негодованием (только 4% не заметили в разговорах окружающих негативных эмоций). Причем 55% тех, кто слышал "возмущенные  разговоры", сами опасаются, что грядущее повышение тарифов "намного ухудшит" их собственное материальное положение.

     Таким образом, можно с уверенностью сказать, что основной причиной экстремизма  в России является низкое социально-экономическое  положении граждан. 

     Глава 2. Анализ идеологии  и практики этнорелигиозного экстремизма в  России.

     2.1. Религия как идеологическая  основа экстремизма

     В параграфе 1.2 было выяснено, что основной причиной экстремизма является социально- экономическое положение в стране, но так же не нужно упускать из вида и другие причины, так например следующими в ряду причин совершения преступлений экстремистской направленности выступают  религиозные причины, а именно то, что в настоящее время экстремизм по большей части является этнорелигиозным, то есть осуществляется с целью практической реализации националистических и религиозных  идей. Этнорелигиозные причины экстремизма  проявляются и в том, что местное  население нередко поддерживает националистические и сепаратистские идеи и планы экстремистов, готово оказывать им помощь.

        При этом в случае, когда начинает  разгораться этнорелигиозный конфликт, наблюдаются два взаимосвязанных  явления. Первое заключается в  подъеме национального самосознания, мифилогизации прошлого и настоящего, что приводит не только к  возрождению патриотических чувств, но и к усилению нарциссизма  и историческим демонстрациям,  унижающим другие народы и  конфессии. Второе заключается  в появлении лидеров, которые  подогревают так называемую "историческую  память" и стремятся к политизации  толпы.

     В современных условиях проблема религиозного фанатизма приобрела особую актуальность не только потому, что данный феномен  характеризуется деструктивной  направленностью. Достижения современной  цивилизации и обусловленный  ими феномен социальной отчужденности  личности способствуют формированию социально  активного и мобильного религиозного фанатика, чьи социально-политические настроения реализуются уже не столько  в форме традиционного религиозного ожидания, сколько в стремлении собственными деструктивными усилиями преобразовать  социальную среду. Повышенная опасность  религиозного фанатизма заключается  в том, что он может быть использован  как фактор манипуляции сознанием  и поведением верующих.

     Исходя  из общепринятой в литературе связи  фанатизма с одержимостью человека определенными идеями, выделю, что, во-первых, вне определенного мировоззрения  и возникающей на его основе направленности личности говорить о фанатизме невозможно. Во-вторых, не любые мировоззренческие  представления следует связывать  с фанатизмом, а только такие, которые  мы включаем в состав «идеологии». Без  наличия идеологии и без превращения  ее в личные убеждения фанатизма  не может быть. Но не всякая идеология  может быть названа фанатической, т. е. стать предметом личных убеждений  и направленности личности фанатика. Именно специфическая фанатическая идеология является первичным элементом  и ключевой предпосылкой фанатизма, ядром фанатизма как особого  психического склада личности. Социальная сущность религиозного фанатизма раскрывается через анализ конкретной социально-исторической почвы, порождающей такую форму  сознания и социальной деятельности, как фанатизм, а также через  анализ логики и закономерностей  развития фанатизма и его социальных функций.

     Можно сказать, что любая религиозная  идеология с элементами антигуманизма  потенциально содержит в себе ростки фанатизма, но они не всегда достигают  полного развития. Чтобы она превратилась в фанатическую религиозную идеологию, эти ростки должны быть акцентуированы, культивированы специальными идеологами и внедрены в подготовленное к  их восприятию массовое сознание верующих. А важным условием такой подготовки является чрезвычайная историческая ситуация, угрожающая жизни верующего, в которой  он не видит из нее конструктивного  выхода.

     Но  не все экстремистские движения основаны на позитивном воззрении религии, способной объединить под общим началом, той либо иное движение. Так, например, в неонацистской идеологии, религиозный аспект является причиной их становления.  Неонацисты испытывают нетерпимость к христианству и иудейству. И это является почвой их действий. Именно нетерпимость той либо иной религии, побуждает их к действиям экстремистской направленности.

     Сами  же неонацисты являются сторонниками так называемого неязыческого направления.

     Неонацисты  являются крайними противниками христианства и православия в частности, поскольку  Иисус Христос — еврей, а христианство зародилось в контексте мессианских  движений иудаизма, что никак не может уживаться с нацистской идеологией, неотъемлемой частью которой  является антисемитизм. В некоторых  странах неонацисты поголовно выступают  против христианства и причисляют его  к так называемому иудео-христианству, выделяя таким наименованием  непосредственную связь между иудаизмом  и христианством.

     В настоящее время неонацистские  движения распространены в большинстве  европейских стран и в странах  бывшего СССР, включая Россию, Украину, Белоруссию, а в последнее время и Грузию и Азербайджан, в ряде стран Ближнего Востока (например Турция, Иран), Америки, в Южно-Африканской Республике (среди белого меньшинства), Австралии и Новой Зеландии.

     В общем, религиозная фанатическая идеология – это извращенная фантастическая программа преодоления острого конфликта между интересами определенной религиозной группы и ее социальных оппонентов, неадекватная форма разрешения нетерпимого исторического социального положения определенной группы верующих.

     Что касается неонацистов, то помимо отвращения той либо иной религии, они придерживаются и расовой нетерпимости, так называемой ксенофобией, но она как правило  носит стихийный характер, что  же касается этнорелигиозного экстремизма  то - это оформленная идеология, выраженная в целенаправленной деятельности. Но их взаимодействие очевидно, поскольку идеи ксенофобии чаще всего и служат сырьем для экстремизма, а результаты экстремизма, как правило, приводят к разжиганию розни.

     Всплеск социальной, этнической и религиозной  нетерпимости, лежащей в основе экстремизма, сопровождает, как правило, исторические перевороты, социально-экономические  изменения, такие, какие пережили народы СССР.

       Неудовлетворенность в любой  сфере бытия приводит к поиску  «козла отпущения» в виде власти, представителей других народов  или других конфессий.

       Ксенофобия возникает и как  стремление к самоутверждению  своей общности путем этнического  негативизма.

       Огромное количество политиков  пытается играть на негативных  этнических чувствах, якобы защищая  интересы своего народа, поэтому  экстремизм национального толка  представляет собой угрозу для  цивилизованного развития общества.

       Неонацизм проявляется в сфере  межнациональных отношений —  в разжигании ненависти между  нациями и народностями, в региональных  войнах, вооруженных конфликтах  и столкновениях, в актах геноцида  по отношению к так называемому  коренному населению, выступает  с позиции защиты «своей нации», ее прав, ее интересов, причем  отвергаются подобные же права  других национальных и этнических  групп. 

       Неонацизм тесно связан с сепаратизмом, т.е. стремлением к отделению,  обособлению (Чечня — Россия, Северная Ирландия — Англия). Если проследить изменение динамики  этнического негативизма в последние  годы, то в России он резко  возрос по сравнению с 1989 годом,  когда, по данным ВЦИОМ, признаки  открытой ксенофобии обнаруживалось  примерно у около 20 % населения  СССР. Однако, уже в 1990 году социологические  показатели острой этнической  антипатии выросли до 40 %, а в  зонах этнических конфликтов  охватывали почти все население.

       С 2001 года этническую ксенофобию  в различных формах испытывали  уже более 2/3 опрошенных.

       Конец 90-х годов характеризуется  возникновением массовых русских  националистических организаций,  прежде всего молодежных, сплачивающихся  под лозунгом «Россия для русских». В 1991 году их членами были  десятки человек, в 2001 году  — свыше 10 тысяч, в 2004 г. —  33 тысячи.

       Только в Москве сегодня 6 тыс.  молодых нацистов, в Петербурге  — 3 тыс., человек, в Нижнем Новгороде  — свыше 2,5 тысяч. «Левада —  центр» оценивает резерв активной  поддержки нацистского лозунга  «Россия для русских» примерно  в 17 млн. человек. Так, лидер  НДПР (национально-державной партии  России) Александр Севастьянов провел  презентацию своей книги «Время  быть русским», в которой содержатся  ярко выраженные националистические  идеи, провел Всероссийский конкурс  школьников на тему: «Что значит  быть русским сегодня?» с таким  же содержанием. Министерство  образования не помогало в  организации этого конкурса, но  и не препятствовало его проведению, более того, Севастьянов был назначен  официальным экспертом Государственной  Думы по национальным проблемам. 

       В большинстве случаев правоохранительные  органы неохотно квалифицируют  убийства, разбои как совершенные  на националистической почве,  определяя их как хулиганство  или бытовые ссоры.

     2.2. Особенности этнорелигиозного экстремизма в России

     На  территории Российской Федерации действует  ряд радикальных общественных объединений, представители которых допускают  использование экстремистских форм политической борьбы в виде проведения несанкционированных митингов, блокирования транспортных магистралей, захвата  государственных учреждений, распространения  материалов, содержащих призывы к  насильственному изменению конституционного строя, направленных на разжигание национальной, религиозной и т.п. вражды, хулиганских  действий, актов вандализма, уничтожения чужого имущества и т.д.

     Экстремисты пытаются изменить ситуацию (реально  негативную, либо негативную в их групповом  понимании), при этом обычно декларируют, против чего они борются, и какие  законные и/или незаконные методы собираются использовать.

     Экстремистские  структуры могут иметь агрессивную  направленность, а могут и не иметь. К примеру, т.н. радикальные экологи («зеленые») неагрессивны по отношению  к рядовым гражданам. В то же время  скинхеды часто совмещают в себе качества агрессивного движения и экстремистского  формирования. Собственную специфическую  субкультуру имеет также ряд  молодежных формирований «третьего  сектора» (неправительственные организации).

     Основной  особенностью экстремизма, по словам профессора, члена правления криминологической ассоциации РФ Чудина Николая, чаще всего носители бациллы национального экстремизма грубоваты, малообразованны, высокомерны в силу осознания собственной недостаточности, глубоко и болезненно амбициозны, легко и беспредметно воспламеняются, обладают чувством внутреннего превосходства. Появляясь на чужих территориях — обязательно стремятся установить свои порядки, считая остальных людьми недоразвитыми.⁵

     Наиболее  часто используемым методом борьбы экстремистских групп являются т.н. акции прямого действия, которые  условно можно разделить на демонстрационные (зрелищные) и насильственные.

     К демонстрационным акциям относятся  пикеты, митинги, вывешивание транспарантов  и т.п. Действия подобного характера  по определению не являются экстремистскими. Исключением являются случаи использования  лозунгов и плакатов с публичными призывами к осуществлению экстремистской деятельности (ст. 280 УК РФ), а также  возбуждающих ненависть либо вражду, унижающих человеческое достоинство (ст. 282 УК РФ).