Ораторское искусство в античном мире

Главная мысль всего  сочинения, которое иногда называют не «Двенадцать книг риторических наставлений», а «Воспитание оратора» – причины упадка риторики. Квинтилиан указывает, что не падение нравов приводит к плохой риторике, а невнимание родителей к детям, неправильное воспитание и обучение. Когда будущий оратор приступает к занятиям риторикой, именно недостатки предварительного образования препятствуют ему освоить ораторское искусство. Риторика должна преподаваться на возделанной почве: постоянные занятия, чтение, письмо, упражнения в устной речи, в особенности заучивание и декламация, создают способность к свободной и выразительной речи. Как всякое искусство, риторика требует природного таланта, который развивается размышлением и упражнением, но помимо таланта ритор должен быть образован в культуре – обладать не только обширной эрудицией в философии, истории, науках и литературе, но фундаментальными познаниями в области права и государственного управления.

В предисловии Квинтилиан намечает план, которому и следует: первая книга посвящена первоначальному воспитанию мальчиков в семье и у грамматика до их занятий риторикой; вторая – занятиям в риторической школе и природе риторики как науки; третья – девятая книги – своего рода энциклопедии традиционной теории ораторского искусства; десятая посвящена критическому разбору греческой и римской литературы по жанрам и характеристике образцов, интересных и полезных для будущего оратора; одиннадцатая излагает внешние приемы оратора; двенадцатая рисует моральный и общественный образ оратора.

Вторая глава посвящена методике работы учителя, в частности, говорится о системе упражнений, даются рекомендации для чтения художественных произведений и речей известных ораторов. Квинтилиан считает, что оратор не должен почитать риторические правила за непременные законы: в правилах может многое изменяться сообразно делу, времени, случаю и обстоятельствам. Они являются лишь руководством к действию и не должны лишать оратора возможности проявлять самостоятельность.

В своем изложении  основ риторической теории Квинтилиан следует за греческими авторами. Цели оратора – поучать, возбуждать, услаждать. Квинтилиан выделяет, следуя предыдущим теоретикам, три рода речи: доказательный, рассудительный и судебный. Первый род касается похвалы и порицания: надгробные речи, иногда речи в суде (подсудимый имеет хвалителей), похвала (или хула) может произноситься и в других случаях. Похвала особенно требует распространения и украшения.

Второй род речи имеет  цель советовать (выступления в Сенате и народных собраниях). В этой речи большую роль играет доброе мнение об ораторе. Оратор говорит здесь о мире, войне, числе войск, пособиях, податях; он должен знать о силе государства и о нравах граждан.

Третий род речи имеет  целью обвинение и защиту. Этот род состоит из пяти частей: вступления, повествования, доказательства, опровержения, заключения.

Квинтилиан предупреждает, что это расположение свободно лишь относительно. Нельзя, например, вступление помещать в конце речи. Довод должен быть по большей части достоверен, а опровержение сильное. В заключении обычно кратко повторяют вышесказанное или же возбуждают страсти. Далее Квинтилиан говорит о возбуждении страстей, в чем и проявляется сила красноречия, ибо успех оратора, особенно в судебном деле, зависит не только от доказательств, но и от того, насколько он сумеет убедить слушателей, воздействуя на них эмоционально. Душевные движения, ссылаясь на древних, он делит на страсти и нравы. Нрав есть замечательное свойство душевной доброты, сопровождаемое кротостью, дружелюбием, приветливостью. Здесь используется средний слог речи. Страсть же – это выражение гнева, ненависти, страха, негодования, соболезнования.

Быть красноречивым  есть не что иное, как выражать словом все то, о чем мы думаем, и сообщать слушателям. Слова должны соответствовать нашему намерению и быть красиво и пристойно расположены. Но говорить исправно и ясно, по мнению Квинтилиана, еще не значит быть оратором. Оратора отличает изящество и красота речи, ибо они приносят удовольствие. Украшение речи должно быть сообразно с предметом и целью речи, должно учитывать аудиторию: для этого необходимо знать, что нужно нам в речи возвеличить или унизить, что произнести стремительно или скромно, забавно или важно, пространно или кратко.

К недостаткам речи Квинтилиан относит ее неполноту, однообразие, растянутость. К красоте речи он относит живое изображение вещей и воссоздание живых картин, которые возбуждают эмоции, страсти; особенно здесь помогают фигуры и тропы. Квинтилиан выделяет тропы для усиления речи – метафора, синекдоха, метонимия; тропы для украшения речи – эпитеты, аллегория, ирония, перифраз, гипербола и пр. Он объясняет отличие тропа от фигуры тем, что тропы – это перенесение одного наименования на другое для красоты речи, фигуры же – это оборот речи, отступающий от обычного употребления. Квинтилиан традиционно выделяет фигуры мысли и фигуры речи.

Квинтилиан считает, что  одни только правила не могут сделать человека, изучившего их, оратором. Он советует читать Гомера, Горация, Эсхила, Софокла, Эврипида, Демосфена, Платона, Лукреция, Сенеку, Цицерона и других греческих и римских писателей и ораторов. Большую роль Квинтилиан отводил подражанию и в словах, и в композиции, и в мыслях, а также советовал упражняться в написании собственных сочинений, в переводах и в размышлениях. Вершина ораторского мастерства, по мнению Квинтилиана, – способность говорить, не готовясь, а для этого необходимы огромные знания и разнообразные навыки.

Таким образом, к началу новой эры в теоретической  риторике были осознаны,  а во многом и определены и разработаны ее проблемы:

1. предмет риторики – красноречие и  – шире – речь;
2. функция риторики  - убеждение средствами мастерства речи, языковой культуры;
3. типы речи и сферы применения красноречия;
4. личностные качества говорящего: его позиция, учет адресата, а отчасти и позиция самого адресата;
5. ступени ораторского действия: предмет и мысленная основа высказывания, его построение, языковое выражение,  память и, наконец, исполнение;
6. доведение перечисленного до уровня мастерства и даже искусства, особенно в части средств языкового оформления;
7. основы оценки и самооценки речи и ее результативности [7, С. 14].

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

В заключение можно отметить следующее: если для греков главное в риторике – искусство убеждать, то римляне больше ценили искусство говорить хорошо. С падением Рима приостановилось развитие ораторского искусства. Эпоха средневековья – эпоха мракобесия и схоластики, - естественно, не породила и не могла породить ораторов, подобных Демосфену и Цицерону. Эта эпоха не требовала убеждения и доказательств. Вера в догматы церкви, слепое преклонение перед авторитетами – вот все, что требовалось от образованного человека того времени.

Красноречие становится достоянием богословских проповедников. Причудливая конструкция словесных выражений при отсутствии глубокого содержания, связь с жизнью – вот чем стала риторика в это время. Достижения ораторского искусства античного мира явились базой для развития красноречия последующих периодов истории – феодализма и капитализма.

Жанр Древнегреческой  и Древнеримской культур не погиб  вместе с античной цивилизацией, но, не смотря на то, что высоты этого  жанра до сих пор так и остались недосягаемыми для современников, он продолжает жить в нынешнее время. Живое слово было и остается важнейшим орудием христианской проповеди, идеологической и политической борьбы современности. И именно риторическая культура античности лежит в основе гуманитарного образования Европы со времен Ренесанса вплоть до 18 столетия. Не случайно в наши дни сохранившиеся тексты речей античных ораторов имеют не только исторический интерес, а оказывают мощное влияние на события современности, сохраняют огромную культурную ценность, являясь образцами убедительной логики, вдохновенного чувства и истинно творческого стиля.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы

 

1. Асмус, В.Ф Античная философия: учеб. пособие, 1976. – М.: Высш. шк., 1976. – 544 с.
2. Грановская, Л.М.  Риторика: учебник / Л. М. Грановская ; под общ. ред. В. А. Плотниковой. - М.: Азбуковник, 2004. - 217 с.
3. Диоген Лаэртский О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / перевод с древнегреч. М.Л. Гаспарова. – 2-е изд., испр. - М.: Мысль, 1986. – 576 с.
4. Зубанова, С.Г. Риторика. Ч. 1: учеб. пособие / С.Г. Зубанова. - М., 2003. – 56 с.
5. Исаева,  В.И. Античная Греция в зеркале риторики. Исократ / В.И. Исаева. - М.: Наука, 1994. – 256 с.
6. Кнабе, Г.С. Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре античного Рима / Г.С. Кнабе. -  М.: Индрик, 1993. -  528 с.
7. Львов, М.Р. Риторика. Культура речи: учеб. пособие / М.Р. Львов. – М.: Издательский центр «Академия», 2004. – 272 с.
8. Миллер, Т.Б. От поэзии к прозе (риторическая проза Горгия и Исократа) / Т.Б. Миллер // Античная поэтика. Риторическая теория и литературная практика. -  М.: Наука, 1991. -  С. 60 - 105.
9. Михальская, А.К. Основы риторики. Мысль и слово: учеб. пособие / А.К. Михальская. -  М.: Просвещение,1996. – 416 с.
10. Рождественский, Ю.В. Теория риторики / Ю.В. Рождественский. М.: Добросвет, 1997. – 597 с.
11. Тронский, И.М. История античной литературы: учебник / И.М. Тронский. - М.: Высш. шк., 1988. – 464 с.
12. Удалых,  Г.Д. Риторика. Ч.1: История риторики: учеб.  пособие / Г.Д. Удалых. – Баку: Мутарджим, 2010. – 220 с.

¹ Создание книг по риторике было необходимо в образовательных целях: существовали риторические школы, в которых обучались мальчики и юноши с 7 до 21 года. В них изучали философию, логику, литературу, язык, математику, а риторика была ведущим предметом.