Ораторское искусство в античном мире

Достоянием истории  философии является не только философское  учение Сократа, но и его образ  жизни – пример бескорыстного  служения поиску истины. Главным занятием Сократа в течение всей жизни стало стремление убедить сограждан заботиться о добродетели. Сократовский «канон» добродетелей включал в себя такие нравственные свойства, как воздержанность, храбрость, благоразумие, справедливость, благочестие. Для Сократа абсолютная истина божественна, она выше человеческих суждений и является мерой всех вещей.

Хотя круг приверженцев Сократа не был школой, после казни  учителя во многих местах Греции возникли самостоятельные школы, получившие название «сократических». Близкий  друг Сократа Евклид основал в Мегаре школу, в которой укрылись после гибели Сократа Платон и другие философы. Собственную школу создал другой ученик Сократа, Федон из Элиды. Софист Антисфен, основатель школы киников, и софист Аристиппа из Кирены оказали значительное влияние на стоицизм и эпикуреизм [1 ,С. 130–131].

С именем Сократа неразрывно связано имя Платона (428/427–348/347 до н.э.) – древнегреческого философа-идеалиста, классика философской традиции.

Платон отверг ценности софистов и отметил, что главным  для ритора является не копирование чужих мыслей, а нахождение собственного пути в ораторском искусстве. Платон закрепил понимание риторики как средства убеждения и выдвинул в качестве основной разработанную Сократом речевую манеру – диалектику. Постепенное оформление «школы Платона» позволило ему найти адекватную литературную форму – диалоги, пересказанные самим Сократом или кем-то из его учеников и содержащие рамку, в которой описывались место действия и его участники, их характеры и реакция на ход беседы. В дискуссии сталкиваются не только мнения, но и их живые носите ли. Здесь выступают философы, поэты, молодые люди из сократовского круга. Почти всегда это исторические лица, выведенные под их действительными именами; диалог обычно получает свое название по имени кого-либо из собеседников. Платон рисует их поведение, манеру держаться, придает каждому своеобразные стилистические черты [12, С. 29].

Диалоги Платона имеют  интересную завязку, острый конфликт, динамичный сюжет и неожиданный  финал. Логические конструкции здесь выстраиваются с необычайным изяществом, а герои диалогов обладают индивидуальными чертами.

Платон считал, что  красноречие должно воздействовать, убеждать. Платон развил искусство  диалога, сделал его совершенной  формой устно-публичного изложения  самых сложных мыслей, положений и идей, которые он высказывал не только в своих сочинениях, но и в учебных курсах в Академии.

Важнейшие из диалогов Платона: «Апология Сократа», «Федон», «Пир», «Федр» (учение об идеях), «Государство», «Парменид» и «Софист» (диалектика категорий) и др. Риторике софистов, которую Платон не считает наукой, он противопоставляет подлинное красноречие, основанное на знании истины, а поэтому доступное только философу. Теория красноречия изложена в диалоге «Федр», в котором представлена беседа философа Сократа с юношей Федром. Суть теории красноречия заключается в следующем. Прежде чем начать речь о каком-либо предмете, надо четко определить данный предмет. Далее, по мысли Сократа, необходимо познание истины, т. е. сущности предмета. Ясно и четко говорится в диалоге о построении речи. На первом месте должно быть вступление, на втором месте – изложение, на третьем – доказательства, на четвертом – правдоподобные выводы.

Риторический идеал  Сократа (Платона) выглядит следующим  образом:

1. не манипулирование адресатом, а пробуждение его мысли (диалогический характер общения); 2) объединение усилий участников общения для общей цели, достижения определенного согласия между ними по поводу смысла, цели и результата общения (гармонизирующий характер общения). Сама речь понимается Сократом как гармоничное «существо», все части которого образуют соразмерное целое; 3) цель разговора между людьми – поиски и обнаружение смысла истины (смысловой характер общения) [9, С. 383–384].

Философию Платона и  все последующие философские  учения античности будет объединять одна общая особенность: тесная связь  философского дискурса и философского образа жизни; возвышенный образ  мыслей и идеал совместной жизни философов, постоянного общения.

Основной принцип красноречия  как искусства убеждения, по Платону, состоит в том, чтобы внушить, что справедливо и несправедливо, хорошо или дурно. Платон противопоставил  риторике этику.

Платон определяет этический и познавательный статус риторики. Цель риторики – подготовка государственного деятеля и судьи, ораторское искусство которого совершенствует нравы общества.

 

4. Риторика Аристотеля

 

Теоретический и этический  фундамент для риторики создал Аристотель (384–322 до н.э.), которого Ф.Энгельс назвал «самой универсальной головой» среди древнегреческих философов. Он был уроженцем фракийского города Стагиры (отсюда еще его одно имя – Стагирит).

Аристотель является одним из самых  разносторонних мыслителей, а его влияние, как на философию, так и на отдельные науки было огромным. Он явился основоположником формальной логики, предложив модально-временную логику и систему силлогистики, а также неформальной логики, разработав теорию аргументации.

Аристотель завершил превращение риторики в научную дисциплину. Он установил неразрывную связь между риторикой, логикой и диалектикой и среди важнейших черт риторики выделил ее особую динамическую выразительность. Согласно Аристотелю, риторика исследует систему доказательств, применяемых в речи, ее слог и композицию. Аристотель указал место риторики в системе наук античности и подробно охарактеризовал все то, что составляло ядро риторического учения на  протяжении последующих столетий. Это виды аргументов, разряды слушателей, роды риторических речей и их коммуникативные цели, этос, логос и пафос, требования к стилю, тропы, синонимы и омонимы, композиционные блоки речи, способы доказательства и опровержения, правила спора и др. Некоторые из перечисленных вопросов после Аристотеля либо воспринимались догматически, либо вообще были убраны из риторического учения.

Аристотель – представитель  теоретической философской риторики (трактат «Риторика»). «Риторика» Аристотеля была посвящена искусству красноречия, но многие ее положения выходят за пределы того, что принято считать искусством говорения. «Риторика» Аристотеля состоит из трех книг и имеет четкую композицию. В первой книге дается определение риторики, показывается ее место в ряду других наук и искусств. Несомненной заслугой Аристотеля при формулировании определения являлось подчеркивание универсальности риторики. Аристотель предлагает такое толкование понятия риторика: «Риторика – это способность находить возможные способы убеждения относительно каждого данного предмета». В той же книге трактата представлена классификация возможных способов убеждения.

Вторая книга посвящена общим способам доказательства, в частности, здесь вводится понятие энтимемы – неполного логического рассуждения, одна из частей которого подразумевается, но не высказывается. Анализируются также виды эмоций, которые бывает необходимым пробудить или успокоить в сердцах слушателей. Они рассматриваются на фоне подобных и противоположных им: гнев отличается от близкой к нему ненависти как чувство более сильное, но менее стойкое и прямо противоположен милосердию. Даются рекомендации о том, как усилить, или ослабить эти чувства. К примеру, для того, чтобы успокоить раздраженную аудиторию, надо показать слушателям их превосходство над кем-то.

Третья книга посвящена проблемам стиля и построения речи. Проблема стиля связана со строем речи, куда входят понятия ясности, сжатости, соразмерности, изящества и благородства. Основным достоинством стиля Аристотель признает ясность. Ясность речи обеспечивается отбором слов и фигур: оратор должен предпочитать общеупотребительные незаимствованные однозначные слова и выражения, поскольку новые слова, необычные омонимы затрудняют восприятие смысла. Ей противостоит чрезмерная вычурность и холодность слога. Из тропов Аристотель выделяет метафору, которая, по его мнению, обладает ясностью, приятностью и прелестью новизны и заключает в себе загадку, а также эпитет.

Риторику Аристотель ставит в общую систему своего учения, выделяя в нем теоретическую  часть – учение о бытии, практическую часть – учение о человеческой деятельности и поэтическую часть  – учение о творчестве. В рамках риторики Аристотеля была создана античная теория речевого воздействия.

Рассматривая речь как  средство общественного (в том числе, и экономического) управления и самоуправления, Аристотель разработал вопрос о правильной речи (трактат «Аналитики»), а также теорию общих мест (категорий). Общие места – это набор общепризнанных понятий, служащих операторами для описания мира, которое должно быть систематичным и непротиворечивым. Аристотель дал исчерпывающий перечень и разработку содержания общих мест. Для речей ораторских он применил дополнительную категорию топов и дал описание топики. Руководствуясь этикой экономической справедливости, для каждой аудитории и в каждом виде речи оратор избирает категорию и топы для развития того или иного рода аргументации.

«Риторику» Аристотеля называют аргументирующей. Аристотель дал анализ источников и способов убеждения, свидетельствующий не только о логических доказательствах, но и о психологических процессах, о возбуждении душевных движений, например, страха, гнева, сострадания. Аристотель указывает, что риторика пользуется только приемлемыми средствами убеждения. В учении Аристотеля выделяется триада: отправитель речи – речь – получатель речи, которая находит свое развитие в современных исследованиях. Риторика сохраняет свои моральные основы, поскольку оратор раскрывает перед аудиторией свои истинные предвидения, наблюдения и намерения, поскольку он не лжет и поскольку убеждает только с помощью речи, не прибегая к действиям, а аудитория, ознакомившись с речью, вольна поступать по своему выбору.

Аристотель показал  себя великим организатором исследований. Подобно Платону, он основал в  Афинах собственную философскую школу, знаменитый Ликей (Lykeion, роща близ храма Аполлона), где преподавал 12 лет.

Учение Аристотеля неотделимо от его школы. Так же как Сократ и Платон, Аристотель ставит перед собой преимущественно педагогическую задачу. Его изустное учение и письменные труды всегда обращены к определенной аудитории. Большинство его трактатов воспроизводят лекции, которые он читал в своей школе. К тому же многие из этих работ (например, «Метафизика») – не цельные произведения, а объединения записей, относящихся к курсам, прочитанным в разное время. Такие объединения были сделаны последователями Аристотеля, в основном, комментаторами. Дошедшие до нас тексты Аристотеля – это приготовительные заметки к лекциям, куда вносились исправления и изменения, обусловленные либо развитием мысли самого Аристотеля, либо его спорами с другими членами. Лекции эти призваны были, в первую очередь, помочь слушателям освоить определенные методы мышления. Аристотель ждет от своих слушателей реакции, дискуссии, суждения, критики. В своих курсах Аристотель наглядно показывает, каков должен быть метод и самый ход рассуждений того,кто исследует причины явлений в любой области действительности. Философские сочинения Аристотеля в Средние века были переведены на арабский язык и оказывали влияние не только в Европе, но и на Востоке.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Ораторское искусство древнего Рима

 

2.1.  Доцицероновский период развития риторики

 

Со второй половины V в. до н.э. начинается новый период античной культуры, называемый эллинизмом (эллин «грек»). Эпоха эллинизма связана с падением полиса, утратой Грецией самостоятельности.

С начала III столетия до н.э. в регионе Средиземного моря существенно усиливается влияние Рима, который из городской республики становится сильной державой. Во II в. до н.э. он владеет уже большой частью древнего мира. Римская культура и образование развивались в совершенно других условиях, чем те, которые были несколько столетий до этого в Греции. Римские походы, устремленные во все стороны известного тогда мира (с одной стороны, в области зрелых цивилизаций древнего мира, а с другой – на территорию «варварских» племен), образуют широкие рамки для формирования римского мышления. Успешно развиваются естественные, технические, политические и юридические науки.

С завоеванием Греции постепенно начинается процесс эллинизации римской культуры – теории права, литературы, искусства, а позднее и философии. Римская философия формируется под решающим влиянием греческого философского мышления. Определенным импульсом для расширения греческой философии в Риме было посещение его афинскими послами, среди которых были наиболее выдающиеся представители существовавших в то время греческих философских школ (середина II в. до н.э.). Греки – учителя, секретари, советники – появляются в каждом знатном семействе, молодые римские аристократы едут довершать образование в Афины, греческие послы в сенате говорят на родном языке без переводчика. Престиж полиса как центра интеллектуальной жизни остался прежним. Афинские философские школы не имели себе равных во всем греческом мире. Наметилась роль, которую будут играть Афины в римскую эпоху, – роль университетского города, хранилища ушедшего прошлого.

В I в. до н. э. переносится  на римскую почву и риторика. Здесь  следует особо упомянуть «Риторику  к Гереннию» (полное название «О красноречии  к Гаю Гереннию» в четырех  книгах) (86–82 до н.э.) – анонимное  сочинение на латинском языке, иногда приписываемое Цицерону. Сочинение было посвящено представителю плебейского рода Геренниев и отличалось яркой демократической направленностью. В основе учебника – принцип античных риторических руководств (в первой и второй книгах говорится о «нахождении» материала, в третьей – о его расположении, о памяти и произношении речи; в четвертой – о словесном оформлении). Автор «Риторики к Гереннию» последовательно латинизирует терминологию. Этой книгой пользовался Цицерон для своего юношеского риторического произведения «О красноречии».

«Риторика к Гереннию»  была наполнена ссылками на речи Гракхов, Апулея, Ливия – ораторов, примыкавших  к демократическому движению. Этот учебник давал возможность несостоятельным  юношам, не знавшим греческого языка  и неспособным платить греческим учителям, получить достойное политическое образование. «Риторика к Гереннию» замечательна своей систематичностью и известна также тем, что в ней дана одна из первых классификаций риторических фигур. Помимо 19 фигур мысли и 35 фигур речи, автор выделяет еще 10 дополнительных фигур речи, в которых язык используется необычным образом (слова употребляются в переносном смысле, имеет место семантическое отклонение) и которые позднее будут названы тропами. К этому сочинению восходит проблема отличия тропа от фигуры, столь значимая для дальнейшего развития риторики.