Ораторское искусство Древней Греции

произнести стремительно или скромно, забавно или важно, пространно или

кратко. 

Разумеется, наша речь не может быть „красна", если не будет

правдоподобна. По Цицерону, подчеркивает автор, правдоподобная речь

имеет в словах значительность и силу, а „в мыслях или важность или по

крайней мере сообразность со мнениями людей и со нравами". И здесь же он

отмечает, что недостатком  речи является употребление сниженных

выражений, „коими - великость или достоинство предмета умаляется".

„Итак, бывает слововыражение слабое, низкое, сухое, скучное, небрежное,

подлое". К недостаткам  речи следует отнести ее неполноту, однообразие,

навевающее скуку, ее растянутость и т. д. К красоте  речи он относит

живое изображение  вещей и воссоздание живых  картин, которые возбуждают

эмоции, страсти, ибо  подробное описание ощутительнее, нежели простое

сообщение. Особенно здесь помогают фигуры и тропы. 

„Троп есть выразительная  перемена или искусный перенос слова  или речи от

собственного значения на другое". Уже в этой работе Квинтилиан замечает,

что между грамматиками и философами происходит нескончаемый спор о

родах, видах, числе  тропов и их отношении между собой. Он не считает

возможным ввязываться  в этот спор, ибо решить все проблемы, с его точки

зрения, невозможно. Он показывает лишь „нужнейшие и употребительнейшие

тропы", выделяя  тропы для усиления речи - метафора, синекдоха,

метонимия, антономасия (имя заменяется чем-либо равнозначащим: глава

римских ораторов вместо Цицерон), ономатопея (употребление новых, вновь

придуманных имен для  вещей: сосуд для уксуса -уксусница), катахрезис

(злоупотребление,  неверное употребление образов); тропы для украшения

речи - эпитеты (прилог, приклад, сопровождение: влажное вино, белые

зубы, ужасное злодеяние, необузданные страсти), аллегория, ирония,

перифраз, гипербола, гипербатон (перенос слов с одного места на другое:

для плавности речи и смыслового выделения слова: римский  оратор - оратор

римский). 

Фигуры изменяют нашу речь, употребляются для придания мысли большей

силы, а слову - приятности. Он объясняет отличие тропа от фигуры: „Троп

есть слововыражение, от естественного и главного знаменования на другое

перенесенное, для  красоты речи; или, как многие из грамматиков

определяют, есть речение  с того места, которое оному свойственно,

перенесенное на место, ему не свойственное. А фигура, как и само

название ее, показывает, есть некоторый оборот речи, от общего и

обыкновенного образа изъяснения мыслей отступающий. Посему в тропах одни

слова заменяются другими  словами /.../. В фигурах же, не в  том дело. Ибо

фигура может состоять из слов собственных и в своем  порядке

поставленных"; Он традиционно выделяет фигуры мысли  и фигуры речи. 

Квинтилиан считает, что одни только правила не могут  сделать человека,

изучившего их, оратором. В главе „О изобилии слов" он проводит мысль о

том, что оратору  необходимо постоянно увеличивать  активный запас слов,

однако это не означает, что оратор должен ими  пользоваться для

безостановочной] болтовни. Жесткий отбор нужных слов из богатого запаса

лексики должен быть постоянной заботой оратора. Он советует читать

Гомера, Горация, Каллипаха, Эсхила, Софокла, Эврипида, Демосфена,

Платона, Лукреция, Сенеку, Цицерона и других греческих и  римских

писателей и ораторов. Большую роль Квинтилиан отводил  подражанию и в

словах, и в композиции, и) в мыслях, а также советовал  упражняться в

написании собственных  сочинений, в переводах и в  размышлениях.

„Размышление весьма близко подходит к письму: оно и  силы свои получает

от письма, и между  упражнением в сочинении и  между удачею; говорить, не

готовясь, составляет нечто среднее". 

Вершина ораторского  мастерства, по мнению Квинтилиана, - способность

говорить, не готовясь, а для этого необходимы огромные знания и

разнообразные навыки. 

Квинтилиан говорит  о благоприличии в речи, о памяти и произношении. Слог

речи зависит от положения, которое занимает оратор. Так, военным, по

мнению Квинтилиана, приличен простой слог, юношам - слог смелый,

государственный человек  и истинный мудрец может пользоваться всеми

красками речи. Следует  принимать во внимание не только кто  говорит, но м

за кого, перед  кем, о чем, а также место, где  произносится речь, и

время, когда она  произносится. 

Выделяя три направления  в ораторском искусстве - аттическое, азианское,

родийское, или родосское (названное по месту возникновения - в Родосе,

среднее между аттическим к азианским), - Квинтилиан все-таки считает:

„Нет сомнения, что  из всех родов слога аттический есть самый лучший".

Вспомним, что Цицерон  считал идеальным средний слог. Далее  Квинтилиан

продолжает: „В нем  есть нечто общее всем прочим родам, то есть он

требует тонкого  и верного вкуса, а отличается от других смотря по

качеству умов".  

Труд Квинтилиана - это систематическое и строго продуманное изложение

риторического учения с учетом достижении теоретической  риторики и опыта

классического красноречия  Квинтилиан рассказывает о всестороннем

обучении оратора  с детских лет, разделении речи, ее логическом

построении, тропах и фигурах, стилях речи, качествах  оратора и его

моральном складе. Он доказывает, что для ораторского  искусства

необходимы два  момента: обучение и следование определенным правилам.

Общие правила облегчат проявление индивидуальности речи. По мнению

ученого, специфичность  ораторского искусства в том, чтобы убедить при

помощи красивой речи. Риторика - искусство, одного дара природы для

которого слишком  мало, необходимо учиться и развивать  его. Основная же

цель оратора - при  помощи этого искусства вмешаться  в психику

слушателей. Квинтилиан превозносит ясность, чистоту, правильность и

соразмерность слога, украшения же могут выполнять  свою функцию лишь в

том случае, если соответствуют  предмету речи и цели выступления. 

Корнелий Тацит (ок. 57-ок. 117 гг.) оставил нам трактат  „Разговор об

ораторах" (ок. 100 г.). Его как политика и историка занимает больше не

стиль речи, а смысл  красноречия, место риторики в жизни  общества. По

Тациту, ораторское искусство не мирное и спокойное  искусство, а

искусство боевое, оно  крепнет в ожесточенных схватках. Хорошие воины

закаляются в войне, а не во время мира, так же и  красноречие. В мирных

условиях красноречие  приходит в упадок. Он объясняет  кризис ораторского

искусства нравственной деградацией и, главное, политическими  причинами:

республиканский строй  с политической свободой способствует развитию

красноречия, монархия же, в которую превратился Рим, подавляя свободу,

подавляет и красноречие. 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 

Виднейшие ораторы  и теоретики красноречия Древней  Греции и Древнего Рима

смогли проникнуть в тайны слова, расширить границы  его познания,

выдвинуть теоретические  и практические принципы ораторской речи как

искусства, основываясь  на собственном богатом опыте  и на анализе

многочисленных блестящих  речей известных ораторов. В их работах

настолько интересный и глубокий анализ искусства убеждения, что много

столетий спустя, в наши дни, специалисты по пропаганде находят там идеи,

считавшиеся достижением  только нового времени. 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 

Н.Н.Кохтев Основы оратоской  речи. Московский университет, 1992г. 

И.Л.Башев Принципы риторики. Москва, 1987г. 

Н.Н.Кохтев Риторика. Московский университет, 1990г. 

СОДЕРЖАНИЕ 

Ораторское искусство  Древней Греции  

ВВЕДЕНИЕ ………………………………………………………………………….. 1 

ОРАТОРСКАЯ РЕЧЬ КАК ИСКУССТВО: ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА 

ИСТОРИЯ РИТОРИКИ И  ЕЕ ТЕОРИИ ……………………………………….. 2 

РИТОРИКА ПЛАТОНА  …………………………………………………………….. 5 

РИТОРИКА АРИСТОТЕЛЯ ……………………………………………………….. 9 

ЭЛЛИНИСТИЧЕСКАЯ РИТОРИКА ……………………………………………… 10 

РИТОРИКА ЦИЦЕРОНА …………………………………………………………. 13 

РИТОРИКА КВИНТИЛИАНА  ……………………………………………………… 20 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ………………………………………………………………………. 26 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ……………………………….. 27