Ораторское искусство Древней Греции

он говорит здесь  о диалектике, которая определяется не только как

искусство собеседования, то есть искусство задавать вопросы  и отвечать

на них, но и как  умение возводить все единичное  и частное к общей идее

и, наоборот, низводить  ее планомерно к единичному до получения  неделимых

и единичных элементов. При этом общая идея, составленная из частностей,

мыслится как цельность, то есть новое качество, которое  только что

возникло и не содержалось в его отдельных  элементах. Учение Платона об

идеях является предпосылкой его эстетики. 

К красноречию Платон подходит сквозь призму своих философских  воззрений:

„Всякая речь должна быть составлена, словно живое существо, - у нее

должно быть тело с головой и ногами, причем туловище и конечности должны

подходить друг к  другу и соответствовать целому".  

Значит, требуется  прежде всего ясное разделение речи на части так, чтобы

четко было видно, где  общий принцип, где частности, как  этот общий

принцип, или принцип  общей идеи, определяет все частность, чтобы можно

рациональным путем  переходить от общего к частному и  от частного к

общему. 

Как считает Платон (диалог „Федр"), оратор должен не гоняться за чужими

мнениями, а сам  постигать и постичь истину того, о чем он собирается

говорить; правильная, истинная, точная речь должна исходить из подлинно»

о определения своего объекта, предмета речи. „Тот, кто намерен  заняться

ораторским искусством, должен прежде всего определить свой путь в нем и

уловить, в чем  признак каждой его разновидности". 

По мнению Платона, искусство оратора во многом зависит  от способности,

умения, охватывая  все общим взглядом, возводить  к единой общей идее

разрозненные объекты  речи и разделять все на виды, на естественные

составные части, а  также умение возводить частное  к общему и из общего

получать частное. 

В диалоге „Федр" Платон предлагает композицию речи: вступление,

изложение и свидетельства, доказательства, правдоподобные выводы. 

Некоторые практики, по словам Платона, выделяют еще подтверждение  и

добавочное подтверждение, может быть опровержение и добавочное

опровержение (Феодора  также побочное объяснение и косвенная  похвала

(первый предложил  Эвен). 

Он считает, что  преподаватель ораторского искусства  должен хорошо знать

природу каждой вещи и ее идеи, а через это знание стремиться к познанию

души, знать ее виды и то, какая речь и как воздействует на душу. Он

должен соотнести  виды речей и виды души и их состояний, установить

соответствие каждого  вида речи каждому виду души. Знать, какую душу

какими речами и  по какой причине непременно удастся  убедить, а какую -

нет. 

Выдвигая на первый план эмоциональную убедительность речи (воздействие

на душу), Платон не считает важными логические доказательства, которые

отходили у него на второй план. Поэтому он убежден, что в судах

„решительно никому нет никакого дела до истины, необходима только

убедительность". 

Оратор должен, по мнению Платона, распрощаться с истиной, но построить

свою речь так, чтобы  она казалась для слушателей правдоподобной. 

А. Ф. Лосев подчеркивает: „Теорию ораторского искусства (Платона.) мы

должны воспринимать на фоне всей платоновской эстетики, взятой в целом.

А платоновская эстетика, взятая в целом, учит о совпадении идеи и

материи в одну нераздельную и неразличимую цельность. Для этого

достаточно материалов находится уже и в самом  „Федре". Следовательно, то

совпадение общего и единичного, о котором мы читаем в «Федре», нужно

понимать отнюдь не отвлеченно, но именно платонически, а тогда и тот

художественный анализ ораторской речи, который формально  отсутствует в

риторической части  диалога, восполняется сам собой  и даже играет первую

роль. Поэтому учение об идеях и в концепции ораторского  искусства у

Платона остается, собственно говоря, на первом плане, несмотря на

выдвижение здесь  морально-политических, педагогических м логических

целей на первое место". 

Некоторые вопросы  красноречия, его сущности, его цели рассматриваются у

Платона и в диалоге  „Горгий". В беседе, возникшей  между Сократом и

Горгием и их учениками, дается ряд определений риторики как процесса -

от широкого до узкого. Горгий - главное действующее лицо диалога,

выражающее идеи Платона, считает, что красноречие  составляет величайшее

благо и дает людям  как свободу, так равно и власть над другими людьми.

Он говорит, что  риторика - это „способность убеждать словом и судей в

суде, и советников в Совете, и народ в Народном собрании, да и во всяком

ином собрании граждан. Владея такой силой, ты и врача  будешь держать в

рабстве, и учителя  гимнастики, а что до нашего дельца, окажется, что он

не для себя наживает деньги, а для другого -для тебя, владеющего словом

и умением убеждать толпу". Платон выразился в свойственной ему

„размышляющей" манере, однако вполне ясно, чтобы понять конструктивность

мысли.  

Красноречие должно прежде всего воздействовать, убеждать. Эта мысль

связана с его  взглядами на познание, которое, по мнению Платона, есть

анамнезис (воспоминание) души об идеях. Ведь душа до соединения ее с

телом созерцала  в космосе некоторые (определенные) идеи. Поэтому о

чувственных вещах  и явлениях возможно не знание, а  только весьма и

весьма вероятное  „мнение.". Отсюда красноречие прежде всего связано с

убеждением, влиянием на душу, на мнение. И основной принцип  красноречия

как искусства убеждения, по Платону, состоит в том, чтобы  внушить, что

справедливо и несправедливо, хорошо и дурно. В диалоге, однако,

выделяются два  вида убеждения: один вид связан с  сообщением веры без

знания, другой - дающий знание. Горгий и Сократ приходят в  диалоге к

выводу, что красноречие  должно пользоваться первым типом убеждения, то

есть внушать веру, не давая знаний, не пользуясь объективными

доказательствами. Слушатели  должны принимать на веру то, что  выскажет им

в эмоциональной  речи оратор. „Значит, оратор в судах  и других сборищах

не поучает, что  справедливо, а что нет, но лишь внушает  веру, и только". 

Красноречие - инструмент весьма тонкий, и пользоваться им, по мнению

Платона, следует  осторожно, по справедливости, не злоупотребляя  его

огромными возможностями. „Красноречие - это мастер убеждения, внушающего

веру в справедливое и несправедливое, а не поучающего, что справедливо,

что нет". 

Таким Образом, не доказательства служат основой красноречия, а

эмоциональное воздействие, эмоциональное убеждение, эмоциональное

внушение. И в этом недостаток теории Платона. Стремление к

эмоциональному внушению приводило к свободной интерпретации  факта как

такового и к  его эмоциональной оценке, которая  всецело зависела от

восприятия этого  факта оратором и аудиторией. 

В связи с эмоциональным  воздействием красноречие сравнивается с другими

искусствами: музыкой, поэзией, театром. Отсюда делаются выводы, что

риторика, очевидно, не может быть просто сноровкой и  угодничеством для

достижения удовольствий, а должна быть сознательно проводимым искусством

насаждения благих чувств. Риторика должна создавать  в душе „строй и

порядок", приводя  ее из состояния раздробленности  в состояние цельности,

на котором основывается ее совершенство. И здесь, как видим, повторяется

космическая идея перехода от частного к общему, от отдельного к целому.  

Красноречие должно иметь благие намерения (вспомним: высшая идея - идея

блага), оно изгоняет из души стремление к дурным удовольствиям  и

несправедливости, очищает  душу. совершенствует ее. 

Риторика, как и  всякое подлинное искусство, по мысли  Платона, есть

творческая деятельность, она приводит эмоции, страсти в  системное,

упорядоченное состояние, воплощая тем самым высшую справедливость. Эта

творческая деятельность, однако, требует тщательной подготовки оратора.

И здесь Платон поддерживает идею софистов, которые тоже считали, что

хороший оратор должен много работать над самоусовершенствованием  и

речами. Философ неоднократно говорит о необходимости для  всякого оратора

проходить особую школу  ораторского искусства, которая  научила бы его

правильно, соразмерно и эффективно сочинять речи. 

Рассуждения Платона  свидетельствуют о том; что он придавал огромное

значение именно технической стороне речи, понимая  совершенную технику

речи в тесной связи с учетом психологии слушателей, считая науку о

красноречии важным философско-психологическим учением. 

Подводя итог анализу  риторических взглядов Платона, можно  согласиться с

А. Ф. Лосевым, который  писал: „ Ясно вытекает вывод об огромном интересе

Платона к ораторскому  искусству, об его постоянной склонности строить

теорию этого искусства, хотя теория эта у него весьма несистематична". 

РИТОРИКА АРИСТОТЕЛЯ 

Большим культурным и научным событием было появление  «Риторики»

Аристотеля (384-322 гг. до н. э.), который значительно развил учение

Платона об ораторском искусстве.  

Аристотель критиковал платоновскую теорию бестелесных форм („идей"), но

полностью преодолеть платоновский идеализм не смог, хотя, по словам В.

И. Ленина, „Аристотель  вплотную подходит к материализму". 

Риторику Аристотель ставит в общую систему своего учения, выделяя в нем

теоретическую часть - учение о бытии, практическую часть - учение о

человеческой деятельности и поэтическую часть - учение о  творчестве. 

По Аристотелю, существует материя, или пассивная возможность

становления; форма (сущность, суть бытия); начало движения; цель.

Происходит постоянный переход от „материи" к „форме" и обратно, что

связано с активностью  формы. Существует нечто общее, постигаемое  через

чувственно воспринимаемое единичное. Условие познания общего -

индуктивное обобщение, которое невозможно без чувственного восприятия