Ораторское искусство Древней Греции

источнике счастья, стремится к совершенству. Такому стремлению

соответствуют четыре добродетели: мудрость, справедливость, мужество,

умеренность. Его  философские воззрения легли  в основу взглядов на

ораторское искусство. 

Каковы же взгляды  Цицерона на ораторское искусство? Теория красноречия

Цицерона занимает среднее положение между азианизмом и умеренным

классическим аттицизмом. В трактате „Об ораторе" он выбирает свободную

форму философского диалога, что позволило ему излагать материал

проблемно, дискуссионно, приводя и взвешивая все доводы за и против.

Цицерон сетует на то, что красноречие среди всех наук и искусств имеет

меньше всего представителей. И это не случайно. По его мнению, настоящих

хороших ораторов мало, потому что красноречие - нечто такое, что дается

труднее, чем это  кажется. Красноречие рождается  из многих знаний и

умений. „В самом  деле, - пишет он, - ведь здесь необходимо усвоить себе

самые разнообразные  познания, без которых беглость в  словах бессмысленна

и смешна; необходимо придать красоту самой речи, и  не только отбором, но

и расположением  слов; и все движения души, которыми природа наделила род

человеческий, необходимо изучить до тонкости, потому что  вся мощь и

искусство красноречия  в том и должны проявляться, чтобы  или успокаивать,

или возбуждать души слушателей. Ко всему этому должны присоединяться

юмор и остроумие, образование, достойное свободного человека, быстрота и

краткость как в  отражении, так и в нападении, проникнутые тонким

изяществом и благовоспитанностью. Кроме того, необходимо знать всю

историю древности, чтобы черпать из нее примеры; нельзя также упускать

знакомства с законами и гражданскими правами. Нужно ли мне еще

распространяться  о самом исполнении, которое требует  следить и за

телодвижениями, и  за жестикуляцией, и за выражением лица, и за звуками и

оттенками голоса?.. Наконец, что сказать мне о  сокровищнице всех

познаний - памяти? Ведь само собою разумеется, что если наши мысли и

слова, найденные  и обдуманные, не будут поручены ей на хранение, то все

достоинства оратора, как бы ни были они блестящи, пропадут даром". 

Цицерон считает, что  основа ораторского искусства прежде всего -

глубокое знание предмета; если же за речью не стоит  глубокое содержание,

усвоенное и познанное  оратором, то словесное выражение - пустая и

ребяческая болтовня. Красноречие - это искусство, но труднейшее из

искусств. 

Действующими лицами своего диалога, авторитетом которых  Цицерон

подкреплял свое мнение, были учителя его молодости, лучшие ораторы

предшествующего поколения  Лициний Красе и Марк Антоний, а также их

ученики Сульпиций  и Котт и менее значительные лица. 

Он поддерживает Платона и Аристотеля в том, что  речь внушительная,

отвечающая чувствам и мыслям слушателей, составляет неотъемлемое

достояние оратора. В этих суждениях сказалось психологическое

направление исследования ораторской речи: „Кому, например, неизвестно,

что высшая сила оратора  в том, чтобы воспламенять сердца людей гневом,

или ненавистью, или  скорбью, а от этих порывов вновь  обращать к кротости

и жалости? Но достичь  этого красноречием может только тот, кто глубоко

познал человеческую природу, человеческую душу и причины, заставляющие

ее вспыхивать и  успокаиваться". 

Какие же условия  для оратора важнейшие? Во-первых, природное дарование,

живость ума и  чувства, развитие и запоминание; во-вторых, изучение

ораторского искусства (теория); в-третьих, упражнения (практика).

Собственно, в данных утверждениях нет ничего нового, поскольку  об этом

писал еще Аристотель. Тем не менее Цицерон старается  синтезировать

предшествующие теории, осмыслить их и на их основе создать  обобщенную

теорию ораторского  искусства. 

В первой части работы „Об ораторе" Цицерон старается  создать идеал

образованного оратора, оратора-политика, который был бы одновременно и

философом, и историком, и знал бы право. История, философия  и право были

в то время общеобразовательными предметами. „Если же речь идет о  том,

что по-настоящему превосходно, - пишет Цицерон, - то пальма первенства

принадлежит тому, кто  и учен, и красноречив. Если мы согласимся назвать

его и оратором, и  философом, то и спорить не о чем, если же эти два

понятия разделить, то философы окажутся ниже ораторов, потому что

совершенный оратор обладает всеми знаниями философов, а философ далеко

не всегда располагает  красноречием оратора; и очень жаль, что философы

этим пренебрегают, ибо оно, думается, могло бы послужить  завершением их

образования". Так  возникает образ идеального оратора, образованного и

тем самым поднимающегося над обыденным сознанием, над  толпой, способного

вести ее за собой. 

И в других трактатах  Цицерон постоянно ставит вопрос о взаимоотношении

риторики и других наук, в частности философии. Всякий раз он неуклонно

приходит к принципу подчинения всех наук главной ораторской цели. В его

риторических трактатах  ясно прослеживается отношение к  философии и праву

как к части ораторского  образования и воспитания. Один вопрос разделял

философов и риторов: является ли риторика наукой? Философы утверждали,

что риторика не есть наука, риторы утверждали обратное. Красе,

действующее лицо диалога, предлагает компромиссное решение: риторика не

есть истинная, то есть умозрительная наука, но она  представляет собой

практически полезную систематизацию ораторского опыта. 

Цицерон отмечает, что  все другие науки замкнуты каждая в себе самой, а

красноречие, то есть искусство говорить толково, складно  и красиво, не

имеет никакой определенной области, границы которой сковывали  бы его.

Человек, который  берется за ораторское искусство, должен уметь сказать

решительно обо  всем, что может встретиться в  споре между людьми, иначе

он не может посягать на звание оратора. 

Цицерон по традиции, принятой в Греции, выделяет три  рода речей:

выступления на форуме, выступления в суде на гражданских  делах и

разбирательствах, хвалебные  речи. Однако Антоний, герой диалога, говоря

о видах красноречия, указывает, что нецелесообразно  к судебному и

политическому красноречию  приравнивать малопрактическое хвалебное

красноречие. Как  видим, Цицерон в некоторых случаях  ставит дискуссионные

вопросы и не дает на них четкие ответы. Это мнение может выразить одно

действующее лицо, другие же могут с ним соглашаться  или не соглашаться. 

Вот как, по Цицерону, происходит формирование оратора: „Итак, можно

сказать: человеку даровитому, который заслуживает поддержки  и помощи, мы

передадим только то, чему научил нас опыт, дабы он под  нашим

руководством достиг всего, чего мы сами достигли без руководителя; а

лучше этого обучить  мы не в состоянии". Основное - дар  слова, который

необходимо развивать  постоянно.  

Цицерон анализирует  построение судебной речи, которая  должна доказать

правоту того, что  мы защищаем; расположить к себе тех, перед кем мы

выступаем; направить  их мысли в нужную для дела сторону. Он

останавливается на типах доказательств и их применении. 

Автор рассуждает о  страстях, возбуждаемых речью. Раздел о возбуждении

страстей изложен  им подробно, ибо практически большая  часть речей

ораторов, и в частности  его самого, строилась с учетом воздействия на

психику слушателей, но теоретически идеи воздействия не были обобщены.

Цицерон показывает превосходство психологического подхода  к красноречию. 

Он пишет о юморе  и остроумии, которые плохо укладываются в риторическую

схему. Классификация  юмора, не всегда последовательная, иллюстрируется

примерами из римской  ораторской практики и попутными  практическими

комментариями Цицерона. Он, таким образом, пытается уложить  теорию юмора

в рамки классической риторики, хотя сам убежден, что юмор -свойство

природное и ему  научить нельзя. 

Обязанность оратора  заключается в следующем: найти  что сказать;

найденное расположить  по порядку; придать ему словесную  форму; утвердить

все это в памяти; произнести. Как видим, Цицерон придерживается

установившейся классической схемы, согласно канону которой дается

пятичастное деление  риторического процесса, то есть весь путь „ от мысли

к звучащему публичному слову". Кроме того, в задачу оратора  входит

расположить к себе слушателей; изложить сущность дела; установить

спорный вопрос; подкрепить свое положение; опровергнуть мнение

противника; в заключение придать блеск своим положениям и окончательно

низвергнуть положения  противника. 

По мнению Цицерона, самое важное для оратора - это  словесное выражение

мысли и произнесение речи. Первое требование к речи - чистота  и ясность

языка (выражение  мысли). Чистота и ясность вырабатываются обучением и

совершенствуются  посредством чтения образцовых ораторов и поэтов. Для

чистоты речи необходимо безупречно выбирать слова, правильно

пользоваться морфологическими формами. Ясность речи связана с

правильным, нормативным  произношением: оратору необходимо правильно

управлять органами речи, дыханием и самими звуками  речи. „Нехорошо,

когда звуки выговариваются слишком подчеркнуто; нехорошо также, когда их

затемняет излишняя небрежность; нехорошо, когда слово  произносится

слабым, умирающим  голосом; нехорошо также, когда их произносят, пыхтя,

как в одышке /.../, существуют, с одной стороны, такие  недостатки,

которые все стараются  избегать, например, голос слабый, женственный  или

как бы немузыкальный, неблагозвучный и глухой. С другой стороны, есть

такой недостаток, которого иные сознательно добиваются: так, некоторым

нравится грубое мужицкое произношение, ибо им кажется, что оно вернее

придает их речи оттенок  старины". В понятие чистоты  языка входила

нормативность речи („Ясно, что для этого нужно  говорить чистым латинским

языком..."), то есть использование нормативного произношения и

нормативных морфологических  форм и конструкций. Но этого мало. Цицерон

замечает: „Ведь  никто никогда не восхищался оратором только за то, что