Ораторское искусство Древней Греции

он правильно говорит  по-латыни. Если он этого не умеет, его  просто

осмеивают и не то что за оратора, и за человека-то не считают". Далее

Цицерон суммирует  требования, которые предъявляют  к речи оратора,

считая, что если его речь удовлетворяет им, то он приближается к

идеальному оратору, действующему в нужном направлении  на аудиторию: „Кем

восторгаются? Кого считают чуть ли не богом среди  людей? Того, кто

говорит стройно, развернуто, обстоятельно, блистая яркими словами  и

яркими образами, вводя даже в самую прозу некий  стихотворный размер, -

одним словом, красиво. А тот, кто так владеет речью, как требует

важность предметов  и лиц, тот немалой заслуживает  похвалы за то, что

можно назвать уместностью  и соответствием с предметом". 

Интересно философское  рассуждение Цицерона о нравственности и

красноречии: „Истинный  оратор должен исследовать, переслушать,

перечитать, обсудить, разобрать, испробовать все, что  встречается

человеку в жизни, так как в ней вращается  оратор, и она служит ему

материалом. Ибо красноречие  есть одно из высших проявлений нравственной

силы человека; и  хотя все проявления нравственной силы однородны и

равноценны, но одни виды ее превосходят другие по красоте  и блеску.

Таково и красноречие: опираясь на знание предмета, оно выражает словами

наш ум и волю с  такою силой, что напор его  движет слушателей в любую

сторону. Но чем значительнее эта сила, тем обязательнее должны мы

соединять ее с честностью и высокой мудростью; а если бы мы дали

обильные средства выражения людям, лишенным этих достоинств, то не

ораторами бы их сделали, а безумцам бы дали оружие". Здесь  Цицерон,

пожалуй, впервые  ставит так широко вопрос об образе оратора. Слово,

искусство красноречия  связано с личностью говорящего, через них

выражается ум, эрудиция оратора, его знания, опыт, а также  воля, которая

действует на слушателей через речь. Красноречие - это высшее проявление

нравственной силы человека. Следовательно, чем нравственнее человек,

тем, по мнению Цицерона, красноречивее. В этом случае красноречие -

благо, которое использует оратор для людей. Сила ораторской речи, по

Цицерону, обязательно  соединяется с честностью и высокой  мудростью.

Только в таком  случае речь может принести людям  удовлетворение. Если же

силой слова будут  пользоваться люди нечестные, то это  сильное оружие

попадет в руки безумцам, которые могут направить его  во зло. Философский

подход к слову  как благу и аду, как орудию честных и нечестных людей

дает возможность  взглянуть на теоретические изыскания  Цицерона под углом

гуманистического  направления риторического искусства, его высшего

назначения в качестве выразителя общегуманитарных идей. Не случайно

Цицерон силу слова  связывает с мудростью, отмечая, что эту науку мыслить

и говорить, эту силу слова древние называли мудростью. „Ведь в

старину-то наука, - замечает он, - как видно, одинаково учила  и красному

слову, и правому  делу; и не особые учителя, но одни и  те же наставники

учили людей и  жить, и говорить". 

Цицерон неоднократно подчеркивает, что речь должна быть как можно более

увлекательной, производить  как можно большее впечатление  на слушателей и

подкрепляться как  можно большим количеством доводов, ибо доводы -

материал действительно  громадный и важный. 

Философ подробно говорит  о красоте речи, считая, что красота  речи

состоит прежде всего  как бы из некой общей ее свежести и сочности: ее

нежность, ее ученость, ее благородство, ее пленительность, ее изящество,

ее чувствительность или страстность, если нужно - все  это относится не к

отдельным ее частям, а ко всей ее совокупности. А вот  цветы слов и

мыслей, как бы усиливающие  речь, дожны не рассыпаться по ней  равномерно,

а располагаться  с разбором так, как на каком-нибудь наряде располагаются

украшения и блестки. Общий тон речи следует избирать такой, какой в

наибольшей степени  удерживает внимание слушателей и какой  не только их

услаждает, но услаждает  без пресыщения.  

Цицерон - против слащавости и вялости ораторской речи, - за то, чтобы

она была и динамична, и красива, и приятна, но ее приятность должна быть

строгой. 

Он выделяет слова  простые, употребляемые обычно, среди  которых тоже

должен производиться  отбор, и решающим при этом должно быть слуховое

впечатление (избегать затасканных и приевшихся слов, пользоваться

яркими, в которых  есть полнота и звучность), выделяет

малоупотребительные и новообразованные слова, а также  слова в переносном

смысле. 

Автор в трактате „Об ораторе" основывался на некоторых  теоретических

исследованиях своих  предшественников и на практических школьных

учебниках, на греческой  и римской ораторской традиции и  лучших образцах

ораторского искусства, на своем практическом опыте. Цицерона можно

считать создателем своей риторической теории, которую  он наиболее полно

изложил в этом трактате. 

Трактаты „Брут" и „Оратор", написанные в 46 г. до н. э., он обращает к

Бруту, представителю  нового, аттического течения, защищая  свою точку

зрения. Цель этих сочинений - обосновать законность и превосходство  того

ораторского идеала, пути к которому Цицерон указал в  диалоге „Об

ораторе". Обосновывает он это направление и с точки  зрения исторической

(в „Бруте"), и  с точки зрения теоретической  (в „Ораторе"). В диалоге

„Брут, или О знаменитых ораторах" Цицерон перечисляет  почти всех

знаменитых ораторов - свыше двухсот - в хронологическом  порядке с

краткими характеристиками каждого. Для Цицерона римское красноречие -

предмет национальной гордости, и он счастлив стать первым его историком.

Этот труд - сочинение  критическое и полемическое, имеющее  своей целью не

только характеристику ораторов, но главным образом защиту и развитие тех

идей, которые высказаны  в предыдущем трактате. 

В своей истории  красноречия он рисует продуманную  картину исторического

прогресса и постепенного восхождения красноречия от ничтожества  к

совершенству. Красноречие  для Цицерона - по-прежнему не самоцель, а лишь

форма политической деятельности, и судьба красноречия  неразрывно связана

с судьбой государства. Развитие римского красноречия, считает  Цицерон,

определяется прежде всего внутренними причинами -широтой  и глубиной

усвоения греческой  культуры и развитием культуры римской. На примерах

критического разбора  речей греческих и римских  ораторов он еще раз

утверждает идеи, которые высказаны им в трактате „Об ораторе". 

„Оратор" - завершающее  произведение риторической трилогии Цицерона.

Вначале он рисует образ  совершенного оратора, однако делает оговорку:

„Создавая образ  совершенного оратора, я обрисую  его таким, каким, быть

может, никто и  не был". 

В этом трактате больше всего Цицерон говорит о словесном  выражении и о

ритме, что диктуется  его стремлением доказать аттицистам - а именно по

этим вопросам шел  спор - свою правоту: он стремился отстоять свое право

на величественный и пышный слог, отведя упреки в азианстве  и обличив

недостаточность и  слабость проповедуемой аттицистами  простоты. Он

выдвигает в качестве аргумента эллинистическое учение о трех стилях

красноречия: высоком, среднем и простом. Простой стиль  призван убедить,

средний - усладить, высокий - взволновать и увлечь слушателя. 

Цицерон видит красоту  речи в ее свежести, сочности, нежности, учености,

благородстве, пленительности, изяществе, страстности, причем „цветы слов

и мыслей" должны распределяться в речи „с разбором". Словесные

нагромождения, речь, расцвеченная чрезмерно яркими красками, не

доставляет длительного  удовольствия, пресыщает слушателей, раздражает

их. По этим взглядам Цицерона нельзя было причислить ну к  аттицистам, ни

к азианцам. Он создал свой собственный стиль и требовал разумного

употребления „цветов  красноречия. Он продемонстрировал  глубокое

проникновение в  сущность ораторского искусства, создав ораторскую теорию

на основе своего богатого опыта. Блестящий теоретик, он обобщил и

критически переосмыслил взгляды на ораторское искусство  теоретиков и

практиков красноречия, путем тщательного анализа сопоставил различные

точки зрения, создал свою теорию. 

РИТОРИКА КВИНТИЛИАНА 

Знаменитый римский  ритор Марк Фабий Квинтилиан (35 - ок. 100 г. н.э.)-

автор обширного  сочинения в двенадцати книгах „Риторические

наставления". Труд Квинтилиана систематичен и строго продуман. Здесь

учтен весь опыт классической риторики и обобщен собственный  опыт

преподавателя риторики и судебного адвоката. В этой работе философ

отмечает, что труд оратора обширен и разнообразен, и никогда о нем не

сказано все, тем  не менее он попытается изложить из традиционных правил

самое лучшее, а кое-что  неважное изменит, кое-что добавит  или отбросит. 

В конце предисловия  автор намечает план, которому и  следует: первая

книга посвящена  первоначальному воспитанию мальчиков  в семье и у

грамматика до их занятий риторикой; вторая - занятиям в риторической

школе и природе  риторики как науки; третья - девятоя  книги - своего рода

энциклопедии традиционной теории ораторского искусства; десятая

посвящена критическому разбору греческой и римской  литературы по жанрам

и характеристике образцов, интересных и полезных для будущего оратора;

одиннадцатая излагает внешние приемы оратора; двенадцатая  рисует

моральный и общественный образ оратора. 

Это хорошо систематизированное  сочинение по ораторскому искусству: в нем

анализируются теория и практика римского красноречия, рассматриваются

проблемы педагогики, этики, дается характеристика риторических школ,

стилей. Труд Квинтилиана - вершина исследования ораторского  искусства.

Ни до, ни после  него не было работ, которые с такой  тщательностью давали

бы теоретический  анализ красноречия.