Религиозная карта современной России. Соотношение новых и традиционных культов

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

<<САМАРСКИЙ  ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АЭРОКОСМИЧЕСКИЙ  УНИВЕРСИТЕТ

ИМЕНИ АКАДЕМИКА  С.П.КОРОЛЕВА>> 

Кафедра “Теология и история религий”

Реферат

     по  теме “Религиозная карта современной России. Соотношение новых и традиционных культов” 
 
 
 

Выполнил: студент Денисов Илья, Гр.711

                         Проверил: 
 
 
 
 
 

Самара 2009

Содержание

 
 
 
 
 
 
 

Религиозная карта современной  России.

Действующая (от 1993 года) Конституция определяет Российскую Федерацию как светское государство. Конституция гарантирует «свободу совести, свободу вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними». Федеральный закон от 26 сентября 1997 года № 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» подтверждает «равенство перед законом независимо от отношения к религии и убеждений».

Вероисповедные  и национальные ограничения, которые  были законодательно закреплены в законах  Российской империи, были отменены Временным правительством 20 марта 1917 года. Основными религиями, представленными в России, являются христианство (главным образом православие, есть также католики и протестанты), а также ислам, иудаизм, и буддизм. 
 

Россия стала  страной поликонфессиональной, религиозного плюрализма. В далекое прошлое ушло деление религий на "господствующую« (Русская православная церковь), »терпимые« (ислам, буддизм, иудаизм, католичество, лютеранство и некоторые другие), »гонимые« (старообрядчество, сектантские движения). Это с одной стороны. С другой стороны, уходит в прошлое партийно-государственная практика (в советский период) — какой религии в стране быть, а какой — не быть. На рубеже 70-80-х гг. ХХ в. существовало тринадцать зарегистрированных религиозных объединений и некоторое количество объединений, которые не регистрировались государственными органами, как, например, Свидетели Иеговы, »инициативники«. Существовали и разнообразные катакомбные общины (некоторые действуют до сих пор, не регистрируясь в органах юстиции). В настоящее время по данным Министерства юстиции РФ в России существует 67 независимых друг от друга конфессий. Постепенно меняется и география распространения религиозных объединений. Вот как выглядит поликонфессионализм, или религиозный плюрализм, на таблице, подготовленной (российским отделением МАРС — проф. Красиковым А. А.) на основе официальных данных Министерства юстиции РФ о государственной регистрации централизованных и местных религиозных объединений России по состоянию в 2002 г. (по федеральным округам):

 

Рассмотрим некоторые религии, представленные в России.

Православие в России

Русская Православная Церковь — крупнейшее религиозное  объединение на территории России; полагает себя исторически первой христианской общиной в России: официально-государственное начало было положено святым князем Владимиром в 988 году. РПЦ является своего рода русской автономией в составе сначала СССР, а потом Российской Федерации. Именно церковь, стоя рядом с государством, легитимизирует его как государство русского народа.

Согласно опросу ФОМ, в 2000 году исповедующими православие  считали себя 56 % жителей России. В 2007 г. по данным ВЦИОМ, православными  себя считали в РФ 63 % респондентов. Однако чаще, чем раз в месяц, ходят в храм лишь 6 % россиян. Реже одного раза в год посещают храмы 18 % россиян, а несколько раз в год — 31 %.

По мнению аналитиков, данные социологических опросов  свидетельствуют, что большинство  отождествляет себя с православием на основе национального самосознания.

Католицизм  в России

Историческое  присутствие латинского христианства на землях восточных славян восходит к ранним временам Киевской Руси. В  разные времена отношение правителей Российского государства к католикам менялось от полного неприятия до благожелательности. В настоящее время католическая община России насчитывает несколько сот тысяч человек.

После большевистской революции в октябре 1917 года некоторое  время Католическая церковь в  России продолжала свободную деятельность, однако с начала 20-х годов Советская власть начала политику искоренения католичества в России. В 20-х и 30-х годах XX века было арестовано и расстреляно множество католических священников, закрыты и разграблены почти все храмы. Практически все активные прихожане были репрессированы и сосланы. В период после Великой Отечественной войны в РСФСР осталось только два действующих католических храма, храм св. Людовика в Москве и храм Лурдской Богоматери в Ленинграде.

Оценка числа  католиков в России может носить только приблизительный характер. Чаще всего называются цифры от 200 до 600 тысяч человек.

Ислам в России

По данным экспертов (во время последней переписи вопрос о религиозной принадлежности не задавался) в России насчитывается  около 8 млн мусульман. По утверждениям Духовного управления мусульман европейской части РФ, мусульман в России проживает около 20 миллионов. Согласно опросам, проведённым в 2007-начале 2009 года, к мусульманам причисляют себя около 3-5 % населения РФ, то есть 5-8 миллионов человек. Среди них большую часть составляют т. н. «этнические» мусульмане, не исполняющие требований мусульманского вероучения, и относящих себя к исламу в связи с традицией или местом проживания (особенно много таких в Татарстане и Башкортастане). Более сильны общины на Кавказе (исключая в прошлом мусульманский, ныне по преимуществу христианский регион Северная Осетия).

В большинстве  своём мусульмане живут в Волго-Уральском  регионе, а также на Северном Кавказе, в Москве, в Санкт-Петербурге и  Западной Сибири.

Иудаизм в России

Число иудеев —  около 1,5 млн. Из них, по данным Федерации  еврейских общин России (ФЕОР), в  Москве проживает около 500 тыс., а  в Санкт-Петербурге — около 170 тыс. В России действуют около 70 синагог.

Буддизм в России

Буддизм традиционен для трёх регионов РФ: Бурятии, Тувы и Калмыкии. По сведениям Буддийской Ассоциации России, число людей, исповедующих буддизм, составляет 1,5-2 млн. человек. В 90ых годах XX века усилиями иностранных миссионеров и отечественных подвижников в крупных городах стали появляться буддистские общины, обычно принадлежащие к дальневосточной школе дзэн или тибетскому направлению. Не требуя от своих последователей веры в бога-создателя или существование души, из всех религий именно буддизм оказался наиболее идейно близок атеистам. В поисках поддержки и не имея альтернативы после запрета деятельности КПСС, тысячи разочаровавшихся в мире людей приняли буддистские или даже монашеские обеты у иностранных учителей, обретя вместе с ними осмысленность существования.

Самый северный в мире Дацан «Гунзэчойнэй»( буддийский храм), построенный ещё до Революции в Петрограде, сейчас служит туристическим и культовым центром буддистской культуры. Ведутся приготовления к построению буддистского храма в Москве, который смог бы объединить вокруг себя буддистов в совместной практике.[1] 
 
 
 
 

Соотношение новых и традиционных культов

Самыми общими причинами появления и распространения нетрадиционных культов в России являются социальные, гносеологические, психологические факторы, среди которых наиболее значимыми, по нашему мнению, это социально-политические, духовно-идеологические условия жизни человека, реализации его политических и гражданских прав, с одной стороны, а с другой — активность международных центров новых культов, использующих несовершенство существующего законодательства Российской Федерации, по закреплению своих миссий на необжитой ими территории. Кроме того, эффективность распространения новых религиозных движений объясняется удачным сочетанием крайне примитивного, буквалистического толкования христианства, буддизма с необычайно агрессивными методами воздействия на личность, цель которых состоит в подавлении критического чувства и мыслительных способностей человека.

Динамика изменения  численности организаций нетрадиционно-религиозного направления за последние пять лет показывает: если по количеству последователей новые культы уступают традиционным религиям, то по темпам роста числа организаций они превосходят другие образования. Увеличение из числа идет за счет внутрироссийских новообразований, оттока верующих от традиционных религий.  

Новые религиозные  культы в России нашли благодатную  почву для своего распространения  и развития, влияя на национальное самосознание, историческую память и  духовные ценности россиян. Подавляющее большинство новых культов стремятся охватить молодежь. По материалам исследований Григорьевой Л.И., молодежь до 30 лет составляет в среднем от 50 до 90%. Еще одной особенностью новых культов является сегодня увеличение в составе общин количества мужчин, особенно в руководстве и активе организаций. В исследуемых направлениях его число составило, в среднем, от 40 до 70%. Одной возможной причиной, объясняющей этот показатель, может быть и то, что мужчины более уязвимы эмоционально, менее устойчивы в ситуации дистресса.

Проблемы распространения  новых культов часто поднимается  в средствах массовой информации. Это связано с тем, что молодые  люди, попавшие к ним, как правило, оставляют родительский дом. Родители, объединившись в комитеты по спасению своих детей, требуют принятия мер, ограничивающих деятельность зарубежных миссионеров и их организаций на территории России.

По типу организации  выделяются движения, имеющие централизованную структуру, четкую иерархию, где власть духовных харизматических лидеров  носит авторитарный характер. В других — имеется значительная свобода для индивидуальной инициативы и самовыражения рядовых членов организации. Однако предложенная типология носит условный характер. Не каждое из новых религиозных движений, сочетая свойства различных типов, поддается однозначной квалификации.

В целом выделяются интерконфессиональные религиозные  образования, религиозные культы восточного происхождения, западно-христианской ориентации и религиозные образования  отечественного происхождения. Такая  классификация помогает сориентироваться в калейдоскопе новых культов, подчеркивает их отличительные, характерные черты, типичными для которых могут быть: изменение концепции Бога (например, подмена понятием Абсолюта), концепции человека (в частности, утверждение его изначально божественной сути), концепции спасения (так, на смену вероятного загробного воздаяния приходит обращение к прикладным методикам изменения сознания и психического состояния личности, дающим реальное чувство облегчения и успокоения в этом мире и сейчас).